洛阳伽蓝记社会现实意义 佛教传人中土以后，对社会文化的影响日渐深远。从四世纪以来，都会州郡尤其是人文荟萃的京城的佛寺建筑及相关活动，已有文字记载，《洛阳伽蓝记》一书尽管不乏前导，实际上却因为其富于创意和个人才情，而成为现存文史典籍中寺塔记的典范之作。他所达到的高度，享有的声誉，后继的若干同类撰述都难以企及。当时的佛教中心，在北方以洛阳为主，在南方以建康为主。作者写当时洛阳的佛寺之盛：“于是昭提栉比，宝塔骈罗；争写天上之姿，竞摩山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉!” 及至孝静帝武定五年，时值北魏分裂为东西二魏已经 l3 年。作者重新回到洛阳，眼前景物已如沧海桑田：“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯蹰于九逵，农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室”。 作者在这里流露出浓烈的北魏旧臣的意识。故都伽蓝不仅仅是北魏佛教隆盛的象征，而且是北魏国运的象征。经理了巨大的历史变故的作者在“重览洛阳”之际，立志要让消逝了的梵钟之声在文字中遗响后世，字里行间流露出恍若隔世的悲怀，这就成了全书潜在的情感主旋律。即以对胡太后营建的最为壮观的永宁寺为例，作者一方面对最高统治者“营建过度”有所不满；另一方面，借西域僧人对永宁寺塔的赞美，寓有对北魏全盛时的国力于中原文化的自豪之情：“时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土，见金盘炫目，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功，自云：‘年一百五十岁，历涉诸国，蘼不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。”文中作者极力写佛寺的兴盛，而佛寺的兴盛与当时人们所受到的佛教影响分不开的，早在东汉明帝来来，佛教影响已经渐趋深广，帝王将相大力提倡，他们不仅仅礼遇僧人，鼓舞译经，资助建寺，而且其本身也信教佞佛，许多僧人也以其特有的魅力促进了佛教的进展。杨衔之《洛阳伽蓝记》曰：“王侯贵臣，弃象马如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影。”在本书中，明确提出寺院建造者的是四十所，有的还直接点明造寺的目的： 目的之一就是“追福”，当时的人们信任，人死后还会在另外的一个世界上继续生活，在那个世界里人们或许幸福，或许痛苦，而在现实生活中的人能为他们作的唯一...
