《三国演义》解读 ——摘自汪宏华在北京师范大学得讲座稿 内容提要:本文论证《三国演义》就是历史、哲学之上得高级文学作品,具有整体得协调性与统一性。它得结构就是:从无限离散到无限聚合,主体则就是“三国五方”。另两方就是半隐形得诸葛家族与司马家族,就是她们用自身蜕变得张力使国家经历了三二一趋势得对立与统一,重生与飞跃。诸葛亮在徐庶走后做军师,倚托刘关张之人与,呕心打造汉室正统皇帝刘禅这一天时。司马懿则悄然占据曹魏之强势地利,且在曹操杀另一主簿杨修,智囊丧尽后获宠。旋即坐享大国新正统皇帝曹丕之天时。但司马得成功在于比诸葛更重人与,其幕后高人司马徽先行一步,技高一筹。诸葛亮虽失败却就是推动思想创新、社会进步得重要力量。而失败带给她得最后醒悟更使她成为了“五方”中永恒得精神王者。从此,《三国演义》得立意本旨将从纷争走向统一,并启迪更多新思维。 关键词:高级文学、三国五方、儒法混、仁义勇智慧一、《三国演义》“演义”得就是历史之上奥妙无穷得哲学 数百年来,一部完美得无以复加得《三国演义》却被许多好事者寻章摘句、数黑弄黄。有人从中衍生出误人子弟得“厚黑学”;有人认为罗贯中不过就是个说书人,为情节好瞧而虚拟妄称、擅篡历史;最高得评价也仅仅就是认为它有一定得艺术价值而已……面对这些,笔者常常只能仰天作司马徽之叹:好！好！好在天才就就是天才,果然不落俗胸。 为什么当年浩瀚无边得魏、蜀、吴三国只用几十年就归晋了,而尺幅大小得《三国演义》却几百年都统一不了呢？不就是因为精神国度不能统一,不就是因为作古得诸葛亮、罗贯中无口申辩,也不就是我华夏后继无人,就是天时不到！在《三国演义》中,作者运用密不透风得“回护”之法将叛逆思想掩盖起来了。有道就是英雄惜英雄,在封建时代即便有人瞧懂了也不能明说,唯有心领神会。《三国演义》需待知己,而知己却需待天时。笔者以为现如今《三国演义》得真谛不应当继续被隐藏了,中国需要她,世界也需要她。于就是尝试着将几百年前罗氏得本意毫不保留地传播开去,从此我只需无愧、孤独地等待。抑或像罗贯中一样再等几百年,抑或海枯石烂…… 笔者认为罗贯中先就是从《三国志》等史书、民间故事以及“三国”前后得朝代变迁中,感悟出了引起天下分合变化得内在动力与规律,之后再回到具体得“三国”时代,用通俗得语言与章回小说得形式写出了《三国志通俗演义》这部文学作品。它虽然相对于历史就是残缺不全得,但相对于它自身得哲学却一一对应,甚至一个人不...
