《诗经》自然物和诗人情志之间的隐喻关系探论《诗经》时代的先民在宗教生活、生产劳作、社会群体生活的过程中对自然界产生了深厚的情感。《诗经》创作者们通常都会选取特定的自然物,借助具体的物象达到抒发情志的目的。因此《诗经》中的自然物不仅仅是客观的自然物,它们与诗人的情志之间具有隐喻关系。在先秦时期,三百篇作为一种经典的文学与文化现象,广泛地应用于社会生活。《毛诗正义》中郑玄言:“凡赋诗者,或造篇,或诵古。”在用诗时“诵古”之人“断章取义”,并未将注意力放在诗篇的“自然物”上,“造篇”之人在创作《诗经》时,乃是有意识地选取自然物运用到诗篇之中,使得自然物与诗人情志之间构成了一种隐喻关系。了解自然物的特性,便能更深化地了解诗歌创作者的内心世界,解读《诗经》的内涵。本文第一章从春秋时期贵族“赋诗言志”与孔子论《诗》两个方面探讨《诗经》情志,并结合传世文本与出土文献作了分析。春秋时期贵族“赋诗言志”实行“断章取义”的方法,把《诗》看成传达意志的媒介。孔子在重视《诗》社会教化功能的同时,也注意到了诗人的情志和《诗》中大量的草木鸟兽。然而孔子谈论诗篇并没有涉及具体的草木、鸟兽、虫鱼,将自然与情志割裂开来。《诗经》中,《国风》《小雅》部分最能体现诗人的情志,且与自然物关系密切。据此本文第二章将各式自然物分为两类探讨,一类作为诗歌中的自然风景出现,或作为背景,或提示物候,或烘托气氛;另一类是作为兴象,与诗人的情志密切相连,具有隐喻关系,对诗歌的主旨起重要的作用。本文第三章探讨隐喻与兴象。自然物具有多种属性,因此能够引发超出其形象本身的更为深远的情蕴,探讨自然物的“兴象”,了解其物性,这是自然物的“实象”,而《诗经》中还有一些是“虚象”,它们共同构成完整的“兴象”。隐喻与兴象之间同样存在关联。
