高考语文第一章 实用类、论述类文本阅读 专题二 Ⅰ 群文通练二 孔孟思想（非连续性文本）（含解析）试题VIP免费

群文通练二孔孟思想(非连续性文本)主题解说孔孟思想以善论为基础，仁为灵魂，礼为躯体，中庸与权变为调控器，有机组成伦理政治学说体系。“仁”是贯彻一切社会关系的道德原则，并被认为是人类天生的本性。人性变坏，是后天环境所致，因而主张顺应自然，通过教育实践与生活磨炼来恢复善性，这是一种自然主义与理性主义精神的结合。一、阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：所谓“人性论”，实际上就是关于人的本性、本质是什么的理论。它是社会伦理、政治、宗教、哲学等各种理论的出发点和基础。卢梭曾经说过：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”如果我们“不从认识人类本身开始”，我们就不能认识社会的各种问题。这就是说，必须从研究人开始去研究各种社会现象。今天我们开展人性论研究，不仅有助于加深对人的本质的认识，而且将推动社会科学各门学科研究的深入开展。(摘编自莫法有《试论中西哲学史上人性论之差异》)材料二：孔子的“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，通过“性”与“习”的比较论述了人性的先天性，认为人性在本质上就是人所具有的先天的或与生俱来的本性，它不是任何后天的、人为的东西，而后天的、人为的东西属于“习”的范畴。但是，孔子并没有明言人性的内涵，也没有将人性问题直接限定在道德的范围之内，使得人性问题成为道德问题的重要内容。孔子将“性”与“习”相比照，从“性”与“习”的本质区别的维度阐明人性的先天性，这是其高明之处。如果没有“习相远”作参照，仅言“性相近”，是看不出人性的先天性的，至多只能得出人性的相似性乃至相同性的结论。(摘编自陆建华《性朴、情欲与性恶：荀子人性论的三个层面——兼及先秦儒家人性论》)材料三：对于孔子所言的人性的先天性、人性的与生俱来的本质，儒家后学的孟子和荀子也是赞同的。孟子曰：“形色，天性也。”(《孟子·尽心上》)即认为身体与容貌是天生的，有以先天性来解读人性的本质的意味。至于孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”(《孟子·尽心上》)暂且不谈其以仁义为人性内涵，其以人之“所不学而能者”“所不虑而知者”为人性的本质，也是对孔子人性的先天性的发挥。孔子对人性的本质的论述及其论述方式也启发了荀子。荀子的“性者，天之就也”(《荀子·正名》)，就是对孔子人性的先天性的具体发挥。荀子的“不可学、不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”(《荀子·性恶》)，在单独讨论人性的本质之外，又以“性”“伪”相对，论述人性的本质。荀子的“伪”与孔子的“习”在后天、人为的意义上是相通甚至是相同的。(来源同材料二)材料四：主张性相近而习相远的孔子相对地重习而轻性，主张性朴的荀子也相对地重伪(人为)而轻性。与孔子强调习的作用相似，荀子强调伪的作用。他反复说的学、积、积靡等都属于伪。孔子和荀子都一致主张，后天的作为比先天的性重要。在这一点上，孟子与他们略有不同，因为孟子极大地提高了先天的性的作用。当然，孟子也没有忽视后天的作为的作用。可以说，他既重视先天的性，也不忽视后天的作为。孟子新颖而激进的性善论在当时还是很有意义的。它突出了人的尊严。在事实层面，性朴论有根据；在价值层面，性善论有其不可磨灭的贡献。(摘编自周炽成《儒家性朴论——以孔子、荀子、董仲舒为中心》)1.下列对材料中“人性论”的相关理解，正确的一项是()A.如果我们能够对“人性论”深入研究，我们就能解决社会发展中的各种问题。B.虽然先秦儒家都认为人性在本质上具有先天性，但都没有言明人性的内涵。C.孔子对人性论的表述直接影响与启发了儒家后学，其观点是一脉相承的。D.荀子认为人性是先天的，并提出了“性朴论”学说，认为人性是朴素的，善良的。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.孔子将“性”和“习”进行比较，认为人性具有先天性、相似性，并不在道德的范围之内。B.孟子和荀子都赞同孔子关于人性与生俱来的本质，并在此基础上进行了发挥。C.荀子受到孔子关于...