从当代脑科学看禅定状态的可能性及其意义VIP免费

从当代脑科学看禅定状态的可能性及其意义周昌乐(厦门大学智能科学与技术系、福建省仿脑智能系统重点实验室，福建厦门361005；浙江大学语言与认知研究中心，浙江杭州310028)摘要：禅定状态是一种不可恩议的无生无灭、乃至无任何差异的绝对境界，只能直觉体悟而不可概念分别。那么，从当代脑科学的角度来看，这种禅定状态真的能够达成吗?通过归纳目前有关禅定状态的脑科学实验研究成果，对这一问题进行了深入分析，结果发现禅定静虑状态是一种不同于意识体眠状态的特殊心理活动，有着内身特定的脑电波特征，经常进行禅定静虑训练不但会影响个人的生理素质、有利于身体健康，而且还可以改善对生活认知与情感态度的改变，提高生活质量。当然，通过分析也发现，虽然当代脑科学实验手段。为验证掸悟状态的达成提供了一种实证途径，但就禅理上讲，我们依然无法了解禅定状态这种"冷暖自知"的主观体验。相信随着脑科学的不断发展，一定能够为通过禅定静虑活动来调节心身健康，从而为提高生活质量提供更多的科学依据。关键词：禅宗心法；禅定状态；脑科学实验；心身健康；可能性分析中图分类号：B84文献标志码：A文章编号：1674-2338(2010)03-0017-07一引言在禅宗中，所谓禅定状态，就是一种不可思议(非人们的思虑和语言所能认知)的无生无灭、乃至无任何差异的绝对境界。只能直觉体悟而不可概念分别。我们知道，"定"为梵文Samadhi的意译，音译作"三摩地"或"三昧"等，《俱舍论》卷4将它定义为"心一境性"，即心专注一境而不散乱。《大智度论》卷5则说："善心一处不动而名三昧。"[1](P.11)被奉为禅宗六祖的惠能则给出了一个更加具体的解释："见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相日禅，内不乱日定。外若著相，内心即乱，外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。"[2](P.37)因此禅定之"定"可以看作是一种心理的超稳定状态。其次，禅定还与禅之"慧"有关，这里的"慧"指一种观照能力，因此禅宗讲修行往往是"定慧"两字联用。由此可见，禅定可从两个方面来看待，即禅悟与禅观，两者一动一静，合为禅定。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。比如《楞珈师资论》中就有这一过程的描述："初学坐禅观心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八翻，令心腹中嗌气出尽，即滔然得性清虚恬净，身心调适然，安心神则，窍窍冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净，照察分明，内外空净，即心性寂灭，如其寂灭，则圣心显矣。性虽无形，志节恒在，然幽灵不竭，常存朗然，是名佛性。见佛性者，永离生死，名出世人。是故《维摩诘经》云：豁然还得本心。信其言也！"[3](PP.166.167)简单说就是"又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境"。E4](P.430)这是达到禅定的途径。禅观的目的，当然就是修成"禅定之境"了。惠能在《坛经·顿渐品》中对这种"禅境"的描述是："见性之人去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧。"[1](P.324)这便是禅定状态，是一种超稳定状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。明代高僧云栖株宏在《禅关策进》中是这样描述这种状态的："无分昼夜，直得东西不分，南北不辨，如有气的死人相似，触著还知，自然念虑，心识路绝。忽然打破骷髅，原来不从他得。"[5](P.301)总之是达到了心性寂然不动的状态。用脑科学家Libet的意识心灵场(CMF)理论讲，就是由神经集群整体活动涌现的主观意识体验所形成的CMF达到超稳定状态。[6](PP.180-186)因此，禅宗的心法，就是心进入超稳定状态的修养方法。注意，禅观之用是心，禅定之境也是心，因此禅观是以心观心而识"心"的心理活动过程。那么，从当代脑科学的角度来看，通过禅定静虑的这种活动过程，真的能够达成禅定状态吗?进一步，如果能够达成这样的禅定状态，那么我们能够采用脑科学实验手段来证实这种状态的存在性吗?以及从脑科学的实证角度看，这种禅定状态的达成真的有助于改善...