经验论下市场经济研究摘要。经验论作为一种认识的理论，它强调一切知识和认识都靠人的感觉和心理而得来，否认理性认识的真实性和重要性。经验论反对可知论，并对纯粹理性进行批判，认为纯粹理性是不可能的。它指出人的一切行为都是指向自身感觉和心理的幸福与快乐，而当人的这种指向感觉和心理的行为达到了人类感官的满足时，这种行为便是合宜行为。每个人的行为既然都是为了追求自我心理和感觉的幸福和快乐，那我们就说它是人们的自愿行为。所谓自愿行为，即我完全可以根据自身的意愿，不受其他人或其他因素的干涉，甚至可以否定他人的意愿，从而做出符合自身意愿的选择和行为。在这种情况下，每个人只能知晓自己的幸福和快乐，而无法知晓其他人的感觉和心理、快乐和幸福，同时他人也无法知晓我们自身的快乐和幸福。从这一意义上来看，人性是自私的。所以在利己之心的驱动下，人们就会选择尽可能让自己快乐和幸福的行为，即趋利避害，而且这种趋利避害是人们理性选择的结果。但人是社会性的动物，自私的人应该如何去进行人际交往。这就要求人们在交往过程中，与他人产生一种感觉和心理的相似性，即“同情”。这样一来，人与人之间的利益交换就产生了。每个人在交换过程中，尽力维护自身利益，从而社会利益或社会正义便得以实现。这便是市场经济“看不见的手”。但既然有利益交换，就避免不了利益的矛盾和冲突，在这种情况下，利益双方就需要放弃个人利益，寻求一个具有公信力的第三方，即“共同尊长”来仲裁，这就形成了市场经济所允许的国家形式，即最高裁权机构。关键词：经验论；消极自由；市场经济一、经验论的基本概述经验论作为一种认识理论，其核心观点是。人的一切行为都是为了满足于人类自身心理和感觉的幸福与快乐。经验论明确反对可知论，它否。定本体的存在，认为理性只能通过心理和感觉得来，而无法指向理性本体。经验论明确指出，世界是不存在本体的，只有现象，并指出世界只存在现象之间的继起第1页共5页关系。1.对“本体”问题的探讨所谓本体，即世界万物的根源和终结，也就是说一切事物起源于本体，最后又将复归于本体。亚里士多德用“万物是其所是，又复归于它”来解释这种现象。但在经验论看来，所谓的本体是不存在的，它只是人类的一种心理的安慰作用。洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验，她说人的心灵开始时就像一块“白板”，而向他提供敬神内容的是经验。所以经验论指出世界是不存在本体的，人类对万物的认识是人们各种观念和经验得出的结果。经验论否认唯理论关于本体的观点，它指出，人的一切理性行为都是指向人类自身心理和感觉的幸福与快乐，而无法指向理性本体，因为纯粹的理性本体根本不存在。经验论指出世界无本体，而只有现象。经验论的代表人物休谟指出，我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另一件事物而来的想法罢了。他认为我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是我们所养成的心理习惯和人性所造成的。①所以在经验论看来，因果关系只是人类选择的问题，真实的因果关系是不存在的，只承认现象之间的继起关系。既然经验论否认因果关系的存在，那以因果关系为基础的世界规律在经验论看来也是不存在的。经验论对因果关系和本体论的否认，就使人们无法找到万物最高的原因，即本体，从而就无法实现对本体的理性认识，这样，经验论就得出了它的最终观点：纯粹理性是不存在的。2.合宜行为。所谓合宜行为，即人的理性行为与其自身感觉和心理达成一致。上面我们说经验论否认因果关系和规律性的存在，所以作为最高原因的本体也就不存在。在经验论看来，理性行为只能指向个人心理和感觉的幸福和快乐，这是一种真正的幸福，而这种使人的心理和感觉得到满足，与人的感觉和心理相一致的理性行为便是一种真实的行为。但是有这样两种情况，它会导致理性行为与个人的心理和感觉不相一致：一种是恐惧。在恐惧状态下，人们会做出“保己”的行为；另一种是傻瓜。傻瓜无法做到使自己的理性行为指向其心理和感觉的真实幸福和快乐。这两种情况下，人的理性行为便不再与其感第2页共5页觉和心理相一致，那这种行...
