谈学校道德教育的身体转向谈道德的身体转向本文关键词：道德教育，转向，身体，学校谈学校道德教育的身体转向本文简介：摘要道德教育归根到底是对人的教育。而人是由身心两部分组成的，然而在学校道德教育中，我们更加关注的是对学生道德知识的传授和道德认知的培养，而无视了道德教育中学生身体的参与。观照学校道德教育的微观领域，反观学校道德教育中凸显的身体咨询题，实现学校道德教育的由“心”到“身”的应然转向关键词道德教育；身体参谈学校道德教育的身体转向本文内容：摘要道德教育归根到底是对人的教育。而人是由身心两部分组成的，然而在学校道德教育中，我们更加关注的是对学生道德知识的传授和道德认知的培养，而无视了道德教育中学生身体的参与。观照学校道德教育的微观领域，反观学校道德教育中凸显的身体咨询题，实现学校道德教育的由“心”到“身”的应然转向。关键词道德教育；身体参与；身体转向学校道德教育作为一种培养人的社会实践活动，应该关注学生的身心，但在学校道德教育中人们更多强调的是“心”，“身”却隐退了。面对身体在学校道德教育中如此遭遇，身体转向成为必定趋势。从身体哲学的视角观照道德教育中受教育者的身体，明确身体在学校道德教育中的地位，把身体作为详细的个体的身体，具有自我建构意义的身体，处于社会情境中的身体。将这些理念贯彻到道德教育中的微观领域，会使学校道德教育有一个新的定位，打破学校道德教育中“隐身”和学生道德实践中“显身”的不协调关系，使身体参与到学校道德教育的场域中。1哲学中身体转向的思想根源在西方哲学史上，身心二元有着非常深的纠葛，身心二元对立到近代身心二元的统一，身体在哲学开展中经历了从黑暗到黎明的蜕变，从被藏匿、压抑再到身体的唤醒，西方哲学史也是身体的抗争史。从背离到出场，身体在逐步成为焦点。在哲学史上，关于身心二元对立的观点能够追溯到苏格拉底、柏拉图。苏格拉底认为“美妙的幸福只有通过身体成为灵魂的居所——因而身体会觉得沉重、艰苦——来获得”[1]在苏格拉底看来身体是阻碍人抵达幸福的阻碍，而柏拉图也认为身体的欲望和需求是导致世间苦难和罪恶的根源，他认为“带着肉体去探究任何事物，灵魂显然是要受骗的”。[2]在柏拉图看来，身体是灵魂的坟墓，灵魂与理性、智慧、知识、真理联络在一起，而身体那么处于灵魂的对立面，灵魂优越于身体。中世纪时，身体被视为人世间一切罪恶的源头，需要通过压制身体来使人接近上帝，只有摆脱身体的纠缠才能成为有道德的人。在奥古斯丁和圣保罗看来，“谁屈从了肉欲，谁就离开了上帝，肉体的欲望是灵魂的牢狱，谁能摆脱这种幸福，谁就获得了幸福”。[3]柏拉图主义与神学结合，禁欲、克己、苦行、冥想都成为操纵身体的手段，漫长的教会和修道院的历史是身体沉默的历史。到了17世纪，身体主要是遭到知识的诘难。[4]哲学和科学击退了神学，理性战胜信仰，在通往理性的道路上靠的是心灵，认识和推算等内在的质量，而不是身体。在笛卡尔那儿，果断地将心灵与身体分为两个领域，只有心灵才能找到真理和知识的神秘。“我思故我在”，主体的标志是考虑，而不是身体。身体是与感性联络在一起，而与康德的纯粹理性是格格不入的，在黑格尔那儿，人被抽象为认识和精神，而没有给身体留下空间。身体在漫长的西方哲学史中一直处于被压制的状态，但是在黑格尔以后，身体仿佛一座火山开场迸发，身体的力量开场迸发，身体开场找寻本人的位置。尼采颠覆了哲学传统中身体被无视的境地，并发出：“一切从身体出发”的，他和形而上学截然相反地将人看成是身体的存在。在他看来，“身体乃是比陈旧的灵魂更具令人惊异的思想”，“对身体的信仰一直生于对精神的信仰。”[5]汪民安指出，尼采开拓了哲学的新方向，他开场将身体作为哲学的中心：既是哲学领域中的研究中心，也是真理领域中对世界作出估价的解释学中心。[6]尼采解构了认识主体和理性主义，是身体、感性具有了合理性。福柯和德勒兹都继承了尼采的思想，福柯通过身体来展示世界，德勒兹通过身体为人证明他们的合理欲望。他们认为身体充满着欲望、能量和意志，这些都是人圣之为人的合理存...
