论墨学核心思想及其当代价值今年“两会”期间，温家宝总理在《政府工作报告中》说：“文化是人类的精神家园，优秀文化传承是一个民族生生不息的血脉。要提供优质丰富的文化产品，不断满足人民群众的精神文化需求。深入推进社会主义核心价值体系建设。”“中华文化具有强大的向心力和震撼力，当代中华儿女一定要肩负起弘扬中华文化的历史重任。”墨学核心思想——“兼爱”思想，是中国传统文化的一朵奇葩，研究其核心思想，对当代中国乃至世界在很多方面仍然有很重要的借鉴意义。一、墨学核心思想的形成背景墨学的核心思想是“兼爱”，该思想的创立者是墨子，名翟（公元前468——公元前376），出生于春秋战国时期，这一时期中国社会正处于转型时期，各诸侯国相互征伐，战祸不断。旧的道德体系被打破，新的道德体系尚未形成，诸子从不同的角度阐述各自不同的治国方针，出现了“百家争鸣”的局面。儒家宣传等级森严的宗法制度，而出生于贫民阶层的墨子则提出与儒家思想不同的观点，即“兼爱”、“尚贤”、“尚同”等思想。“兼爱”思想是其理论的核心，其它理论都是围绕这一思想展开。墨子“兼爱”思想对维护当时的社会稳定起了一定的积极作用。二、墨学核心思想内容的解读墨子认为社会上出现“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”的现象，是因为天下人不相爱所致，“当察乱何自起，起不相爱”（《墨子·兼爱上》），主张君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己一样，并指出战祸不断的根源也是由于人们之间的不相爱引起的，避免战争也要推行“兼爱”思想，把其兼爱思想用于处理国与国之间的关系方面。墨子“兼爱”思想主要有以下几个特点：（一）平等性。墨子的“兼爱”思想，不同于儒家的“仁爱”思想。我们可以从“兼”这个字的解说来看其含义。许慎在《说文解字》解释“兼”为“并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾”。据此，我们知道“兼”含有平等之意，那么“兼爱”就有平等之爱的意思。墨子认为无论是贵族还是奴隶，他们都是人，应该得到别人的爱，主张“官无常贵，民无终贱”（《墨子·尚贤》），这与儒家“仁爱”的“君臣”、“父子”等级森严的之爱形成鲜明对比。墨子出生于贫民阶层，其“兼爱”思想的平等性特点，反映了广大劳动人民的要求和愿望，较儒家的“仁爱”思想具有进步性。我们党的第一代领导人毛泽东主席对墨子思想的评价时说：“墨子是个劳动者，他是比孔子高明的圣人。”（二）相互性。墨子认为人们之间的爱是相互的，你爱别人，别人也同样会爱你，你不爱别人，别人也不会爱你。“夫爱人者，人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”（《墨子·兼爱中》）（三）“博爱”性。“博爱”性是墨子“兼爱”思想的又一特点。孙中山说：“古时最讲爱字的，莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣的博爱是一样的。”墨子主张的爱是打破国与国、家与家、贵与贱等界限的爱，是普遍的爱，具有博爱性的特点，主张“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”（《墨子·兼爱中》）请注意，这里墨子“兼爱”的博爱性特点并不表明墨子不分善恶，甚至连作恶的人也要爱，相反，墨子是爱憎分明的，他主张“兴天下之利”与“除天下之害”相结合。“除天下之害”当然意味着不爱天下的坏人，甚至除掉他们。如《墨子·小取》中说:“恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人非杀人也，无难矣。”（四）、可持续性。墨子的“兼爱”思想主张不仅要爱今世之人，而且还要爱后世之人，如《墨子·大取》中说:“爱众众世与爱寡世相若，兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今世人也。”我们结合墨子的“兴天下之利”、“除天下之害”、“节用”、“节葬”等主张可以看出墨子的“兼爱”思想有可持续性特点，用今天的话来说，我们不仅...
