通史综合训练(一)(建议用时：80分钟)一、选择题1．“”“”史料记载：殷民六族怀姓九宗等原属于周王室的臣民，被分封给鲁、卫、晋等，成为诸侯的臣民，但同时他们依然为周王臣民。原属诸侯、贵族之臣也普遍成为周王之臣。这改变了商代各地方国里的臣民只属于方伯所有，“”不为商王所拥有的局面。王臣范围的扩大()A．扩大了诸侯国君的统治范围B．逐步巩固了周王臣民的地位C．强化了西周的中央集权制度D．有利于周王天下共主的形成解析：选D。材料所述政策使得原来只属于各地方国的臣民也成为周天子的臣民，这有利于周天子天下共主局面的形成，故D项正确；材料只涉及臣民归属问题，没有涉及统治范围，故A项错误；材料旨在巩固周天子的统治地位，而不是臣民的地位，故B项错误；商周时期尚未建立中央集权，故C项错误。2．商王通过垄断神权来强化王权，与神沟通则依赖于乐，“”所谓乐以致神；到了西周，“”“周公在制礼的同时也不忘记作”“”乐。这些现象说明乐()A．具有强大的辅政功能B．使王权充满神秘色彩C．有利于加强中央集权D．成为商周联系的纽带解析：选A。由材料并结合所学知识可知，“”商王通过乐与神沟通来强化王权，“周公在制”“”礼的同时也不忘记作乐，“”这说明乐具有强大的辅政功能，故A项正确。3．“《礼记》记载：殷人称神，率民以事神，”“先鬼而后礼。周人则提出天命靡(无)常，”“惟德是辅；周公曾说：民之所欲，”天必从之。和殷商时期相比，西周统治者的治国理念是()A．突出人的作用B．强化神权色彩C．注重道德治理D．依赖血缘纽带第1页/总14页解析：选A“。材料天命靡(无)常，”“惟德是辅民之所欲，”天必从之反映了惟德惟民的治国思想，突出了人的作用，故A项正确；材料未涉及西周统治者强化神权色彩及依赖血缘纽带的理念，故B、D“”两项错误；注重道德治理，说法过于片面，故C项错误。4．《诗经·周颂·载芟》记载：载芟(割除杂草)载柞(砍除树木)，其耕泽泽(翻耕松土)，千耦(二人并耕)其耘(除草)……春秋战国时期，开始出现铁犁牛耕。从材料中可以直接得出的历史信息是()A．表明井田制的彻底瓦解B．说明生产力水平的提高C．反映了生产关系的演变D．体现了耕作方式的改变解析：选D“。由奴隶集体耕作的千耦(二人并耕)其耘(除草)”“”到春秋战国的铁犁牛耕体现的是先秦时期农业耕作方式的变化，故选D“”项；彻底瓦解的说法过于绝对，排除A项；材料体现的是先秦时期耕作方式的变化，而生产力的提高是耕作方式改变的原因，“”与直接得出不符，排除B“项；无论是千耦(二人并耕)其耘(除草)”，“”还是铁犁牛耕，都不属于生产关系的范畴，排除C项。5．(2020·江苏南京三模)《庄子·“天道篇》：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，”原天地之美而达万物之理。《荀子·“天论》：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，”应之以乱则凶。两者都强调()A．世间万物都是相对的B．顺应自然，无为而治C．人与自然的和谐共处D．天人感应，天人合一解析：选C“。材料信息圣人者，”“原天地之美而达万物之理应之以治则吉，应之以乱则”凶都强调人要适应自然的发展，即人与自然的和谐共处，故C“项正确；世间万物都是相对”“”的无为而治是道家的主张，故A、B“两项错误；天人感应，”天人合一是董仲舒的主张，故D项错误。6．(2020·浙江金丽衢十二校第一次联考)“《资治通鉴》记载：赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰‘’无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之词于二简，以授二子，曰：谨识之。三年而问之，伯鲁不能举其词。问其简，已失之矣。问无恤，诵其词甚习固。求其简，出诸袖中而奏之。于”是简子以无恤为贤，立以为后。这说明春秋时期()第2页/总14页A．血缘关系亲疏不再作为权力分配的依据B．宗法制已经受到了一定程度的挑战C．世官制已经遭到一定程度的破坏D．嫡长子继承制已经难以稳定政治秩序，所以立贤不立长解析：选B。材料反映的是战国时期的赵简子认为幼子无恤十分贤德，便立他为继承人，可见以血缘关系为纽带的宗法制受到了一定程度的挑战，故B项正确；春秋战国时期是我国社会转型时期，血缘关系亲疏仍是权力分配...
