大事因缘大慧杲禅师宋大慧杲禅师，年十六出家，十七落发，即喜宗门中事．遍阅诸家语录．尤喜云门睦州语。(便是上等根器。)尝疑五家宗派，元初只是一个达摩，甚处有许多门庭？(未说羞者，个个有这高论，及乎参到深处．不得不入他门庭也。)性逸不羁，十九游方，初谒宣州明寂珵禅师，请益雪窦拈古颂古．珵不假一言，今自见自说。师辄洞达微旨。(此是宿习露现处．若不参到悟，如隔罗谷．不得实受用。)珵叹曰：“杲必再来人也。”过郢州天阳，见元首座洞山微和尚坚首座师，周旋三公，会下甚久，尽得曹洞宗旨，见其授受之际，必臂香以表不妄付。(洞宗从云岩，付宝镜三昧，便错起也。)念曰：“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”弃之。(可见宋时洞宗不用自悟。)遍历诸方．已而参心印珣公，珣公令至宝峰依湛堂准公，(伪宝值贾胡。)师始至，机辩纵横。一日，湛堂问曰：“你鼻孔今日因甚无半边，”对曰：“宝峰门下。”堂曰：“杜撰禅和。”(不入师法、便成杜撰。)又一日，于妆十王处问曰：“此官人姓什么？”对曰：“姓梁。”堂以手自摸头曰：“争奈姓梁？底少个幞头。”对曰：“虽无幞头，鼻孔仿佛。”堂曰：“杜撰禅和。”又看经次，问口：“看什么经？”对曰：“金刚经。”堂曰：“是法平等．无有高下。”堂日“你做得个座主便下。”(识破你也。今人用一肚皮座主禅．自高自大．抹杀真宗．何时得遇宝峰？纵遇宝峰．奈何养成善知识门面．必不肯信，可叹也，)一日，侍次湛堂视师指瓜曰：“想克司头筹子，不是汝洗师承训，即代黄龙忠道者，作净头九月。”(今人要闭坐禅．累众仆，仆纵悟得．亦是细娘禅。定无出世福．亦无好儿孙振起。)一日，堂问曰：“杲上座，我遮里禅．你一时理会得，教你说也说得，教做拈古颂古、小参普说，你也做得，只是有一事未在，你还知么？”对曰：“什么事？”堂曰：“你只欠这一解在姤，(须得入处从缘一荐方真。)若你不得这一解，我方丈里与你说时，仍有禅，才出方丈，便无了。惺惺思量时，便有禅．才睡着，便无了。(全是心意识，)若如此，如何敌得生死？”(几乎不起之疾．今日诊着，将有起色矣)。。对曰：“正是某甲疑处。”湛堂病亟，师问曰：“倘和尚不复起，某甲依谁，可了此大事？”堂曰：“有个勤巴，于我虽不识渠，然汝必依之，可了汝事。(真悟底人，千里同风，不必见面．便知端的。)若观渠不了，便修行去，后世出来参禅。”(宋时禅师如麻，真人不过一个两个，若不遇真师，不但杜撰，将入异路矣。)及堂化后，师往荆南见圆悟，自惟曰：“当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造无禅论去也。(前人根器，大有自知之明。今人若恁么，而复有人言不是，便掉头不顾矣。何有后日大光明耶？)枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论，把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”(可见念之一橛，掸是不把本，枉费精神也。)既见悟，晨夕参请，(今人只求入堂，前关后锁。于中打也念话头，有经时不见和尚者，苦令渠晨夕参请，便作弄嘴汉矣。)悟举云门“东山水上行”语令参，师凡呈四十九转语，悟不肯，(今人能转四十九语而师不肯，便为无是事矣。)悟一日升座，举云门语曰：“天宁即不然，苦有人问如何是诸佛出身处，但向他道‘熏风自南来，殿阁生微凉。’师闻举豁然以自悟。悟察师虽得前后际断，动相不生，却坐净裸处语师曰：“也不易，你到这个田地，但可惜死了，不能得活。不疑言句，是为大病，不见道，悬崖撇手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得，须知有这个道理。”师言：“某甲只据如今得处．已是快活，更不能理会得也。”(前后际断心意识顿然一破，身心世界佛魔。凡圣人法，惧自谓之悬崖撒手，行人到此，方才自肯承当，再无疑矣。只是承当处，止坐死水法，身边是真奢摩．他是空边际，虽然生死门头横出真人，而未见佛道，且得暂时休歇处。其救死之法，只是在言句上起疑，人言句上悟一悟，便得一厥：若在空闲处生照，则好光景尚在，不肯力参矣。须是打乱他光景，方才着忙肯参耳。)悟令居择水堂，为不缠务侍者，日同士大夫闲话，(悟要打乱他好光景，因令居不缠务侍者之役，终不专治，忙乱不过，自然打失，真妙法也。)入室日不下三四，再举有句无句，如藤倚树，问之...
