儒家道德修养与大学廉洁教育廉洁是中华民族的传统美德之一，也是当代大学生应具备的道德品质。现今，我国大学生廉洁意识普遍比较淡薄，认为廉洁于己无关，是政府官员的事情。这种认识是十分错误的。因为，在校的大学生很快将走出校门，大学生们一旦走上社会，所担任的角色不是管理者就是被管理者，不是公务员就是普通公民。无论是管理者还是被管理者，无论是公务员还是普通公民，都有共同维护廉洁的义务。作为管理者和公务员，有保持自身廉洁的义务，作为被管理者和普通公民，负有监督廉洁的义务。因此，对在校大学生开展廉洁教育是十分必要的。廉洁的首要条件是具有廉洁意识，对于大学生而言，主要是通过相关理论教育形成的。大学生作为社会主义事业的接班人。所以，廉洁意识的培养必须从学校抓起。“奉公尚忠”思想。廉洁是指执政者在执行公务时廉洁奉公、忠于职守、不徇私情、办事公平。《礼记·礼运篇》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，……是谓大同。”“天下为公”，贵在一个“公”字，其旨意在于提倡以公义战胜私欲，强调人们对社会、对国家、对民族的义务。儒家同时也特别重视和倡导“忠”。“忠”，含有忠于国家、忠于民族、忠于职守等积极意义。把“公”与“忠”结合起来，就形成了儒家的“奉公尚忠”原则，其基本含义，就是强调对公共事业和整体利益的献身和尽忠精神，这也就是历代贤哲所倡导的对社会、对民族“鞠躬尽粹，死而后已”的高尚精神。正是这一思想灵魂，给我国古代廉政奠定了思想根基。儒家非常重视“正身”。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《论语·子路》)又说：“政者，正也。子率以正，孰敢不正?”(《论语·颜渊》)“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，于正人何?”(《论语·子路》)孔子的这些话，都非常清晰地说明了“正人先正己”的重要性。孟子继承了这一思想，他说：“有大人者，正己而物正者也”(《孟子·尽心上》)，“吾未闻枉己而正人者也。”(《孟子·万章上》)社会责任感是儒家传统文化的最高理想，即所谓“天下兴亡，匹夫有责”。儒家思想把改造社会、治国安民视为人生的最高归宿。廉洁教育就是要对大学生进行理想人格教育，把大学生主体的道德修养引向齐家、治国、平天下的理想追求上去。从而培养起大学生对党、国家、人民负责的社会责任感。儒家文化把知耻放在头等重要的地位，认为一个人只有懂得什么是耻辱，有羞耻之心，才能正确规范自己的行为。廉洁教育也是为了让大学生知耻，大力弘扬廉洁教育，就是了建设一种知耻的文化氛围，从而帮助大学生树立正确的行为价值取向。儒家特别重视孝悌教育，把孝悌作为个人生道德修养的基础。当今社会，特别是当代大学生，“孝”意识比较淡薄，“悌”的意识更是缺失，由此带来的自私、冷漠等现象正逐渐侵蚀着大学生的道德意识。加强和改进大学生思想政治教育，绝不能忽视以“孝悌”为核心的伦理道德教育。这不仅关系到大学生自身的健康成长，更关系到社会主义现代化进程中民族性格的塑造。“孝”最初仅限于人伦的范畴，经过历代的弘扬和发展，“孝”具有了更加丰富的内涵。孝的含义首先是奉养父母，这是孝的第一要义。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。”（《孟子·离娄下》）孔子还说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”（《孝经》孝敬父母要有敬爱之心，诚心诚意之心，要敬爱长者，敬爱他人。德行便是孝行，故《孝经》说：“爱亲者，不敢恶于人（博爱也），敬亲者，不敢慢于人（广敬也）。”“悌”是孝的延伸，故古人往往将孝和悌连用，即“孝悌”。悌要求兄友弟悌，特别是为弟的要尊重、礼让于兄，做到长幼有序。同时还要求亲爱、礼让，主要是对为弟者的要求，但也含有兄弟相亲、兄友弟恭的双向道德责任关系。孝悌是中华民族的传统美德之一，在培养人们思想品德方面起到了起始和基础作用。这主要表现在：第一是个体道德修养的起点。孝是“立人之本”、...
