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对自我批评的“批评”对自我批评的“批评”对自我批评的“批评”——过度自我批评有损心理健康□郭永玉章若昆自我批评是每个中国人都非常熟悉的，因为我们从小就被要求、被鼓励尽量多做自我批评。我们很可能没有被表扬，但几乎不可能没有被批评，而批评的结果或高级阶段就是自我批评。中西文化中的自我批评有差异自我批评的传统在中国古已有之。反省内求是儒家素来提倡的修养方法。孔子提倡“内自省”（《论语·里仁篇第四》）与“内自讼”（《论语·公冶长篇第五》），曾子曰“吾日三省吾身”（《论语·学而篇第一》），孟子对子路“闻过则喜”的态度大加赞赏（《孟子·公孙丑上》）。佛家戒律中，有一项修行功课叫“安居”，亦曰“结夏”，也称“坐腊”，修行内容即是自我批评自我反省，修行者每年有一个月专门用来修行此项功课，此外每月还要固定做两次。中国现代以来，批评与自我批评是中共党的建设的重要策略，与理论联系实际、密切联系群众并称为党的三大优良作风。1949年以后，尤其在一些政治运动中，“开展批评与自我批评”甚至成为党对每一个社会成员的基本要求。由此可知，自我批评在中国普遍被认为有提升自我的作用，能使人更好地自我改造以更好地适应社会，特别是适应党的要求。在那个年代，几乎人人写过检讨。“检讨”成为几代中国人的深刻记忆，甚至成为一种“文化”（参见沙叶新《“检讨”文化》一文》）。久而久之，由一开始被迫检讨变成了主动检讨，或者习惯性地自动检讨，进而形成了一种自我批评的性格特征，也就是听话、自责、服从的性格特征。在西方，基督教让人们每天忏悔，改过自新，也提倡多做自我批评。但在神面前人人平等，忏悔是每个人为自己的灵魂得救所做的努力，不是为了响应现实社会中某位导师的教导。于是，我们发现一种有趣的反差，在高度提倡批评与自我批评第1页共4页的中国却很少看到真正的忏悔，而在日常生活中不倡导批评与自我批评的西方却有一种强大的忏悔传统，留下多部不朽的《忏悔录》。但现代西方人在世俗生活中通常认为自我批评是自我增强的对立面，高自我批评倾向的人难以适应社会。一般而言，当一位西方人得到夸奖时他会很欣然地接受，而一位中国人受到夸奖时他会显得不自然或者尽快地将功劳归因为别人，或者尽快地表达自己做得还很不够。改革开放以来，那种极端的对个人造成强大政治压力的批评与自我批评明显减少（尽管违心的批评与自我批评对个人造成的精神摧残还时有发生），倒是在一定范围内反而兴起了一种厚颜无耻的“表扬与自我表扬”（自我批评与自我表扬是同一种性格结构在不同情境中的表现，正如自卑者在另一种情境中可能表现为自大一样）。但意识形态和教育实践中对自我批评的提倡还是一直延续下来，自我批评还是被视为一种美德，好像一个人越多自我批评越好。过度自我批评危害心理健康用心理测量学的观点看，人与人之间在自我批评这一特征上具有量的差异。在这一特征的测量上得低分者为低自我批评者，反之为高自我批评者，中间分数者占大多数。按以上所述的习惯观念，应该是越高分者越好。然而，心理学家的研究却发现自我批评并非越高越好，高自我批评有损人的心理健康并可能造成种种不良后果。心理学家将那些频繁自我批评或在此特征的测量上得高分者称为具有“自我批评人格”的人，简称高自我批评者。高自我批评者往往有这样一些特点：他们对自己有非常高的标准和期望，力求做到完美无缺，并且担心不被别人赞同或接受，害怕受到他人批评；他们经常做严厉的自我审查与检讨，当他们感觉到自己行为的缺点时，会对自己进行苛刻的批判并随之产生罪恶感。高自我批评的不良后果主要是：第一，高自我批评者更难获得成功。他们对期望获得的成就有很高的自我要求，同时对挫折非常易感和脆弱。比起低自我批评者，高自我批评者的目标与他们内在的兴趣联系更少，目标进展也往往更为缓慢和不如人意，因为他们的目标多是外在的。换言之，他们对成功有更高的渴求但更难获得成功。第2页共4页第二，在社会交往方面，高自我批评者也往往一塌糊涂。他们更容易与人发生冲突，冲突对象包括朋友、伴侣、父母，甚至自己的孩子。他们对人缺少信任，...