马克思主义经济哲学基础研究一、问题的源起马克思历史认为唯有历史才是真正的科学，历史进入哲学的视野是为了不让历史成为一种独断论，因为历史不是要为现状辩护，不是去关心事物如何发生，而是关注相继出现的精神形式事实如何针对以前的精神形式解释和证明它们自己，肯定他们自身对事物的说明是令人满意的，这也就是文明的意义所在。［1］马克思认为历史的行动既是历史的现实产生，也是历史意识被理解、被认识到的生成的运动。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中有一段引人深思的话，“我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时也是把这二者结合起来的真理，我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动”［2］105，什么是彻底的自然主义或人道主义，它是如何理解世界历史行动的，为什么唯心主义与唯物主义都不能理解世界历史呢？这正是本文所要研究的问题。马克思批判了作为绝对精神活动的唯心主义历史观和直观感性存有的唯物主义历史观。马克思批判地继承了黑格尔精神辩证法的否定性原则，精神的自我否定运动虽然仅仅为历史的发展找到了思辨的、抽象的表达，但它却抓住了劳动的本质。［3］费尔巴哈是第一个对黑格尔辩证法提出严肃批判的人，认为黑格尔哲学不过是思维的宗教，但费尔巴哈以一种直观的方式提出了人的感性存有，而没有把人理解为感性活动。马克思把黑格尔的精神劳动与费尔巴哈的人的感性存有结合起来，从感性对象性活动的角度理解人类历史的经济哲学基础，从而真正理解人类历史的行动。二、否定：对象性活动的黑格尔哲学来源德国古典哲学是马克思历史观的思想来源之一，不了解黑格尔哲学的精神实质就不能把握马克思哲学革命的现实意义。从这个角度看来没有黑格尔哲学就没有马克思哲学，虽然马克思在其著作中深刻地批判过黑格尔哲学的思辨性与抽象性，但《资本论》中我们也可以看到马克思明确表示过自己是黑格尔的学生。马克思认为黑格尔哲学的诞生地与秘密都在《精神现象学》中，精神既是黑格尔哲学体系的前提也是其归宿，既是其目标也是其目的。在黑格尔看来“我们所研究的对象———世界历史———是属于‘精神’的领域。‘精神’一词包括物理的自然和心理的自然两方面”［4］16，同时“精神在本性上不是给偶然事故任意摆布的，它却是万物的绝对的决定者”［4］55，因此，黑格尔的精神已不单指人心灵或意识的思维活动，而是绝对客观的存有者，既包括自然界的内容，也包括人的思维意识活动，犹如基督教的上帝，是世间一切的产生根源与决定者。我们还可以看到黑格尔的“精神”与柏拉图的“理念”一样具有等级，“最初的知识或直接的精神，是没有精神的东西，是感性的意识”［5］1，精神是从最初的为他存有的感性意识，发展到自为存有的自我意识，并上升到理性阶段，达到精神阶段，最后才能达到绝对知识（绝对精神）的阶段，绝对精神的阶段如同善的理念一样是最高存有物，也是最难达到的阶段。所以，黑格尔的“精神从来没有停止不动，它永远是前进运动着”，［5］1黑格尔精神运动就是其否定性辩证法的实质。精神作为目标和目的，引起其运动的原因在于精神是自为存有实体，精神“实现了的目的或具体存有着的现实就是运动，就是展开了的形成过程”［5］1，因此，作为运动主体的精神也是实体，它有自我实现的欲求，即否定。否定作为一个固定的点，它有一种内在的张力，它要求冲破自己，所以否定本身就是一种运动、一个过程，黑格尔的辩证法就是这样的否定性辩证法。否定不是形式逻辑判断中关于高矮胖瘦等的相对形式的否定，而是客观存有的精神所具有的内在运动的根据，是黑格尔逻辑学的起点。在黑格尔的辩证逻辑中否定就是否定的否定，不是先预设一个否定，然后再去否定这个否定，而是否定与否定的否定是同一的过程，这就是黑格尔辩证法的根本所在，也是黑格尔精神运动的原则所在。因此，马克思明确指出黑格尔哲学的主要成果是那“作为推动原则和创造原则的否定性———辩证法”，它把人的产生看作是精神自我创造的过程，“把对象化看作非对象化，看作外化和外化的扬弃；见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现...
