《诗经》中的声景观①鸟唱虫鸣及各种动物声，如“关关雎鸠，在河之洲”（关雎），描述了在赏河中心的沙洲上，鱼鹰“关关”不断鸣唱的声景，“燕燕于飞，上下其音”（燕燕）。②自然界其他声响，《谷风》一诗中，“习习谷风，以阴以雨”，习习是描述风吹和舒之貌。《泉水》中“毖彼泉水，亦流于淇”，“毖”字也是一个象声字，该字逼真地摹拟了泉水迸出时所发出的声响。③人工声景观，音乐声，提及较多的是钟鼓声。这是因为钟与鼓，尤其是大钟(镛、庸)和大鼓(贲鼓)，由于其尺寸大，能发出较低频率的声音，且具有较强的低频声能。而低频声能又不易被空气等介质所吸收而损耗，故能传播甚远。因此，钟鼓除了作为乐器参与音乐演奏外，还常用于报时。《诗经》中亦有描述生活劳动声景的诗句，“筑之登登，削屡冯冯”、“黻衣绣裳，佩玉将将”。④结论：《诗经》是我国流传至今最早的重要文化典籍之一，反映了先民们的思想、情感和与自然界的关系。《诗经》以众多篇幅和大量诗句描述了自然界和人类生活各种声景观，创造了大量的象声词，用以对各种声音现象加以栩栩如生地描写。这些词汇有的已转化成为描写各种场景和事物的各种状态的形容词。这些都说明古代先民们对声景观的特殊关注和对各种声音现象的高度重视。从古代流传下来的词汇和成语中，凡是同时提及耳与目，声与色的，几乎无一例外都是将耳置前，目在次；声居先，色随后。例如耳聪目明、耳濡目染、绘声绘色、耽于声色等等。《诗经》中有大量关于鸟唱虫鸣和其它动物声音以及对自然界风、雨、雷、电和涌泉声、流水声等自然声景观的描述，并常常将之作为抒发诗情的比兴之物。这充分说明了人类在进化过程中，长期与这些动物结伴相处，习惯并熟悉自然界各种音响。因此，在他们听来，这些声音不啻是天籁之音，是那么亲切与美好。而且这些声音景观，已构成其栖居环境的要素之一，已构成其生命中不可或缺的一部分。《诗经》中尚有大量描述音乐演奏，包括钟、鼓、琴、瑟、笙、龠、箫、管、埙、篪等各种乐器的声音和乐舞演出时的声景观。这些声景观在祭祀、庆典、庆功贺捷和民间各种重要节日和事件中都曾频繁地出现，说明先民们对于音乐的高度重视和乐于欣赏，也反映了音乐在古代文化和礼教中所起到的特殊作用。事实上，在古代中国，礼与乐是一体化和分不开的。研究《诗经》中所涉及的各种声景观，将启示我们，声环境是人类栖居在地球上最重要的环境内容之一，声景观自古以来就是人类最关注最必不可少的景观资源之一。这是人类在长期进化过程中所根深蒂固地形成的本能和天性。违背它，必然对人类自身造成不可弥补的伤害。当前，随着人口的激增，工业和技术的发展，城市化进程的加速，我们的生存环境遭受诸多破坏，其中就包括了噪声的干扰和污染。历史上曾经存在的许多如同《诗经》中所描写的种种怡人悦耳的声景观已不复存在。在我们的人居环境建设和景观规划设计理论中，也往往只重视视觉的环境和景观，而忽视了声环境与声景观。这更使得我们的人居环境乏善可陈。《诗经》所反映的古人对于声景观的重视，将启示我们在人居环境与景观建设中，应当高度重视声环境和声景观的保护和营造。唯有如此，人类才有望重新获得良好的人居环境，才能真正诗意地栖居在地球家园之中。哈尔滨城市公园生态水体斑块的声景研究研究方法（可借鉴）本文选择哈尔滨市四个典型城市公园中的11个人工水体斑块景观环境为实地调研地点，进行了声压级测量、声音和图像采集、GPS定位等客观数据采集，以及涉及声音、听者、景观环境内容的主观问卷调查，从而较全面的掌握了人工水体斑块声景。在实地调研的基础上，文章重点在实验室条件下进行公园内部声和外部声的声舒适度评价实验，以探讨生态水体斑块的景观背景类型、亲水距离远近、动物及人的活动三方面景观因素与声景的关系。为提高景观的真实在场感，实验将听音与观看3D景观图像相结合，再现声景模式。在实验结果的统计分析中，首先运用单因素方差分析法对公园内部声与景观因素进行差异性检验，发现各景观因素影响下公园内部的自然声的声舒适度最高，活动声以及信号声元素的声舒适度均表现出差异性，而当声元素与景观因...
