《赤壁赋》的三个境界学习《赤壁赋》，宜从景趣、情趣、理趣入手，后者犹难。高一学生虽对其文读之琅琅，却一知半解。难怪，十几岁的中学生，又怎么能够进入苏轼的心灵世界？其实，完全可以从《赤壁赋》中的三个境界来解读。这当然需要我们带领学生知人论世。第一境：儒——积极入世的进取精神。桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。此语虽短，却表现了东坡积极入世的思想：所思慕的人在哪里呢？在天一方很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结。在从政初期，他身怀忧国之志，以儒家所倡导“治国、平天下”为己任，坚持为官一地造福一方，徐州防汛、杭州筑堤，兴修水利、架桥凿井、赈灾施药……然而，在朝中不够圆滑世故、不够中庸通俗的性格使他刚出道不久就陷入政治斗争的漩涡，一贬再贬。尽管如此，他仍然能够深切关注社会的安宁和百姓的疾苦，并且政绩显赫，深得民心。“老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平风。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”（《江城子·密州出猎》）“大江东去，浪淘尽,千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”即使在政治上连遭打击之时，他的进取精神仍未完全磨灭。谪居海南期间，仍然说：“君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘自己的使命，虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。第二境：释——消极避世的虚无主义。方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。此段颇为费解，其实，关键字只是一个字：空。换言之，即便像曹操那样建功立业，“而今安在哉？更何况人在自然面前，只是蜉蝣、粟粒。苏东坡步入不惑之年之后，与佛学结缘。政治失意、仕途受挫、生活落魄，使他陷入苦闷与迷惘。怎么办？进即不成，那就退吧。正是这种苦痛，使苏轼的思想“向内转”，建功立业的壮志难酬，只好“向内”寻求精神的满足。像历史上所有封建知识分子一样，他在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。正因为此，他与佛印等和尚交往，也深受他们的影响，思想深处时时看透一切、看淡一切、看空一切，在《水调歌头》中亦有典型表现：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾。谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。”好一个“人生如梦”，人生就像做了一场大梦，正如《三国演义》卷首语所说的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”第三境：佛道释三位一体——从容淡定的旷达态度客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。此段犹为费解。实际上，两个字即可概括：旷达。东坡愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想，作为处逆为顺、安以自适的一种手段。他齐生死，一毁誉，轻富贵，善处穷，随缘自适，超然物外，更加努力追求“物我相忘，身心皆空”的境界。如他在给子由书中所说的：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”而这种人生态度的基础，便是道家和佛家的思想。他以水月之喻，借助庄子的相对主义的观点，阐述了变与不变的关系：从变化的角度看，“则天地曾不能以...
