种树郭橐驼传VIP免费

古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。萦萦窗下兰，萦萦窗下兰，密密堂前柳。密密堂前柳。————陶渊明陶渊明奉乞桃栽一百根，春前为送浣花溪。——杜甫野性爱栽植，植柳水中坻。不种东溪柳，端坐欲何为？野性爱栽植，植柳水中坻。不种东溪柳，端坐欲何为？白居易柳州柳刺史，柳州柳刺史，种树柳江边。种树柳江边。1.名我故当2.驼业种树3.甚者爪其肤以验其生枯4.早实以蕃5.非有能硕茂之也6.非有能早而蕃之也7.能顺木之天以致其性焉尔8.而卒以祸9.又何以蕃吾生而安吾性10.旦暮吏来而呼曰名,命名.名词作动词爪，用指甲划破.动词实，结果实.动词硕茂，使……硕大茂盛蕃,使之蕃盛形容词使动致，使……尽祸，造成灾祸。名词作动词蕃，使……繁衍生息业,以……为职业,作动词词类活用在早晨，在晚上.名次作状语作者写作本文的用意是什么？————种树绝技种树经养人术针对当时官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。柳宗元传记散文的特点：其传记散文往往借题发挥，指斥时弊，思想深刻，感情厚重。在天宝十四载（755）爆发了安史之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由“盛而衰的转折点。此后，虽出现过永贞改”“”“”革、元和中兴、会昌中兴，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争却愈演愈烈，民不聊生，而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“”富者兼地数万亩，贫者无立足之居。苛捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税”之，死亡者税之。“”郭橐驼的种树绝技绝在哪里？——一绝树挪能活——二绝树品质优——三绝独门本领为什么即使别人模仿他种树的秘诀也达不到和他一样的效果？我们揭秘郭橐驼的“种树经”。请同学们找出相关语段。“则其天者全而其性得矣。”郭橐驼对比他植者“”顺木之天，以致其性“”木之性日以离“”“”“”“”舒平故密“”“”“”“”拳易过不及“”其莳也若子，其置也若弃“”爱之太殷，忧之太勤“”能顺木之天以致其性。顺性养树勤虑害树根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚促尔耕虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。种树勤虑害树勤虑害树治民繁政扰民繁政扰民“种树”和“治人”有何相似之处？类比从养树之术推知养人之术，在柳宗元看来，怎样的养人之术才有利于王朝的发展。养树术类比养人术“顺木之天,以致其性”顺民之天,以致民之性“其莳也若子”要爱护老百姓“其置也若弃”让老百姓休养生息不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。养树术:“顺木之天以致其性”养人术:“顺民之性以养其民”“”柳宗元的《种树郭橐驼传》，虽名为传，但并不是一般的人物传记，从内容上看，它是一篇借“”传立说的讽喻性寓言。所谓寓言，即寓意于言。也就是通过讲故事来阐明道理。《种树郭橐驼传》是通过谈论种树之理，来阐明治国之道的。即文章以郭橐驼种树为喻进一步阐明为政要顺应民心，要使人民休养生息的政治观点。这反映了柳宗元期望建立安定的社会秩序，使老百姓能各务其业而不受烦扰的改革愿望。