���⋯⋯,�⋯呀����⋯⋯亡井二��⋯⋯铆��������⋯⋯书书书�扰韶儿书只找�沈�沈公三沈�卜公补荞弓比公�公�“�中国风俗文化与地域视野韩养民社会风俗是一个文化现象,是客观物质生活的精神反映。各国风俗文化的产生和发展,都与这一个国家民族所处的地理环境及其物质生产方式、行为方式、生活方式密不可分。因此要了解、研究一个民族风俗文化的兴衰,必须要把握这个民族的风俗文化得以繁衍的特殊地理环境和人文背景。一、历史的回顾我国地域辽阔,地形复杂,有巍峨的山脉,起伏的丘陵,广阔的平原,漫长的海岸。“桔生淮南则为桔,桔生淮北则为积。”地理环境的差异,社会经济发展的不平衡,使生活在不同类型自然环境中的人的生活方式、行为方式、语言、性格、气质、观念等,不可避免地要受环境的影响,并深深地打上地域的烙印。即使在国家一统、政令集中、交通发达的汉唐盛世,也难以掩盖其风俗文化的鲜明的地域性。应当指出,我国学者对中国风俗文化地域性的理性认识,是经过一代又一代人的长期探索而不断深化的。如果将其划分阶段,那么它大约经历了探素、传统理论的奠基、资料整理和科学研究四个不同阶段。众所周知,中国风俗文化是从华夏民族生活的上壤里生长出来的。地理环境、物质生产方式是决定风俗文化发展的重要因素。地理环境给生活方式的发展提供了物质材料,在一定程度上影响着风俗文化的发展趋势和色彩。农业生产方式又直接制约华夏民族的生活习惯。由于农业生产的需要,先民们对自己生活所在的白然环境开始进行漫长的探索。因此,先秦时期是中国风俗文化地域视野的探索时期。我国自古以农立国。远在原始社会末期,农业已成为物质生产的主要部门。长期的农业生产使先民们积累了天文、地理知识。因而在商周时甲骨文、金石文中已有风俗类或地理性的只言片语。及至春秋时代,农业生产进一步发展,独立手工业者、自历史研究����年第�期由商人出现,促进了生活方式的交流、区域视野的扩大�区域视野的扩大,又使人们开始对区域地理环境进行探索。春秋时代的士以口述或笔录的形式为有关风俗与地理知识的传播、总结和提高作出了贡献。首倡“移风易俗”的孔子在其所删订的《五经》中,有关风俗与地理的资料日益增多。《周易·系辞上》有“仰以观于天文,俯以察于地理”之句,于是“地理”一词作为地表形态的代名词始为人所应用。《诗经》里,收集了十五“国风”,这是反映西周至春秋中叶大约五百余年间地域不同、生活方式各异的��篇民歌。《诗经》不仅是我国第一部诗歌总集,而且是研究中国风俗文化地域性的宝贵文献。及至战国时代,士的队伍壮大,百家争鸣,学术繁荣,专门记述有关地理与风俗的著作相继出现。最早分区域记述地理状况与风土人情的著作,当推《山海经》和《尚书·禹贡》。《山海经》虽有神奇瑰丽的上古神话,但它对远及黄河和长江流域之外广大地区的自然条件、风土人情进行了带有综合性的记述,是十分珍贵的。如果说《山海经》的作者是以山为纲展开叙述的,那么《禹贡》的作者已掌握了自然分区法,对每区的山水、物产、交通以及有关风俗的大势,作了简洁扼要的描述,是我国古籍户有很高科学价值的地理名著。只是这两部地理杰作对风俗的论述所用笔墨甚少,风俗文化地域性的认识,依然处于萌芽阶段。至于儒学大师荀子,尽管在其著作中首先提出“风俗”一词,也曾西行入秦“观其风俗”,但对风俗文化的地域性尚无明晰的论述。于是,这个任务历史地落到了汉代学者身上。汉代是中国风俗文化地域视野传统理论研究的奠基阶段。西汉中叶,伴随着社会经济的繁荣,汉王朝的重视�,西域探险之风的盛行,中国风俗文化的地域性被提到议事日程,受到文人的普遍关注。太史公司马迁在青年时期以极大的热忱,“游江淮,上会稽”,“涉坟泅”,“过染楚”,调查各地风土人情,因而能在《货殖列传》中绘声绘色地描述了关中、三河、齐、楚、越诸地的风俗文化与地理环境。从字里行间不难看出风俗文化的地域性特征。如果此说在《货殖列传》中尚不明显,那么在《乐书》中指出“州异国殊,情习不同”,则一目了然。可见,司马迁是中国风俗文化地域性特征的首倡者。因此,《史记》是中国风俗文化史上一个划时代的标志。值得...
