第32卷第7期宜春学院学报VoL32。No．72010年7月JoumalofYichunCollegeJuly．2010从道家思想看猪八戒的精神世界——兼论道家思想的利与儒家思想的弊彭晓波(宜春学院，江西宜春336000)摘要：儒道文化对中国人的深层文化心理有着深刻的影响，<西游记>在长期流传过程中经过无教人的加工改造，反映了人民群众的思想情绪，也反映了中国人的深层文化心理。由此我们可以看到儒道文化的印痕。昊承恩是一个典型的儒家知识分子，并对道家文化也有一定的研究，由此我们也认为在他的人物身上肯定也熔铸了作者的儒道思想。现从猪八成的为我与唐僧的利他、猪八戒的阴柔与孙悟空的阳刚、猪八戒的精神逍遥与沙僧的道德自律来分析儒道文化。关键词：猪八戒；道家思想：儒家思想中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：1671—380X12010)07—0087—03FromTaoismtoSeetheSpiritualⅥroddofPigsy———_theBenefitofTanismandtheDisadvantageofConfucianismPENGXiao—bo(Yichun‰毋，Yichun，336000，C／dna)Abstract：TaoismandConfucianismdeeplyinfluencetheChineseculture，。JourneytotheWest”ismetaledandrebuildedbytheCOti／lt]esSpeopleinthelongprocessdspreading，ItreflectsthethouOtsofmasses，alsoreflectsChineseculturalpsychology，80们cans∞thedeepimprintofTaoismandConfucianism．眦sthesistriestoanalyzethemfromthe8elf—regardofPigsyandthealtruismdTangMonk，thefemininityofPigsyandthemasculine0ftheMonkeyKing。thespiritperlpateticismofPigsyandthemoralself—disciplineofSandy．Keywords：Pigsy；Taoism；Confucianism<西游记：}∞的题材是取经故事，所以这个故事是在肯定佛教的前提下展开的，看上去似乎扬佛抑道。但。吴承恩的思想比较复杂，其学术宗于儒学，旁骛其它，<西游记>虽是佛教题材，但鲁迅当年说过，吴于佛学了解并不多，仅借用而已，后人于此论也无异议，诗文中看，他对道教却所知不少，常常引用道教典故得心应手，甚至说得上有所偏爱蚍¨。当然道教不等于道家思想，但是它却是道家思想最重要的传播工具和主要的载体。在中国文化思想发展进程中，儒道两家文化互补互济，构成中国文化的整体系统结构，对中国人的深层文化心理产生了深刻的影响，<西游记)在长期流传过程中经过无数人的补充、修改和加工，反映了人民群众的思想情绪，也反映了中国人的深层文化心理，我们由此看到了儒道文化的深刻烙印。一、猪八戒的“为我”与唐僧的“利他”道家学说的思想精髓，从宏观的方面说，是“道”之学，从微观的方面说，就是。为我”之学，道学就个人所讲的道是什么呢?一言以蔽之，就是。为我”，这样的伦理思想，贯穿在所有道家代表人物的学说之中。老子主张守柔处下，不与人争，宽容以待物，只是处世方法的意义，只是为了自己不走到强梁不道的地步。老子的学生杨朱“杨子取为我，拔一毛利天下。不为也”(<孟子·尽心上>)，他对于老子的避害免灾的为我思想作了极大的发挥，建立了一个以为我主义著称的伦理思想体系，主张纯粹的自重自保，反对任何的个人牺牲，如果拔损自己身上的一根毫毛而对天下人有利，扬朱是绝不肯于的，如果拔一根毫毛而能使自己得到天下大利，也是不肯干的，为名为利而牺牲生命不可，丽保得生命以兼爱天下，造福众人，也是不行的。道家的詹何、子华子在<吕氏春秋·贵生>中宣扬感性幸福主义色彩的为我主义，“子华子日：全生为上，亏生次之，死生次之，迫生为下，故所谓尊生者，全生之谓，所谓全生者，六欲皆得其宜也”。猪八戒就是一个典型的为我主义者，一个“六欲皆得其宜”全生主义者，收稿日期：2010—06—10作者简介：彭晓波(19r76一)，宜春学院教师，硕士，主要从事中国现当代文学研究。·87·万方数据第7期宜春学院学报(社会科学)第32卷有著名的“七贪”：贪吃、贪睡、贪色、贪财，贪功、贪图安逸，贪生怕死。杨朱的为我理论有享乐主义的苗头，但是道家思想并没有走向纵欲主义，老子庄子都主张“少私寡欲”，“见素抱朴”，认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”(《老子>第十二章)，猪...
