《山海经》的神话思维VIP免费

2003年第3期中JjI大学芋报(社会科学腰，No，32003第43巷JOURNAlOFSUNYATSENUNIVERSITYVo]43(总183髓)(SOCIAl，SCIENCEEDITION',GeneraJN“c88《山海经》的神话思维杨义(中国社会科学院置学研究所．北京100732摘要：谚文犄中国弟一部集中记录抻岳片段和原始思维的奇拈{III悔缝》与占蟆腱神话、日J度冲活相比j盘．指Hj《山海彝{将小说想象与奇面而神秘的大地伸思联系起来，从^的奉眭肢这种^阵的外化方式上思考．模糊人、神年【|禽兽的种类界艰，形成r化生刨世和异体☆构的野性恩维，“厦二元对应原则．这种神话思维，使《山海耸》只有迥异于史诗件神话的原始性、非情节肚和孝史性的特仃．为中围其后志怪之作提{}}了下姿百态的晨感触媒。关键词：《山海经》，中国神话；占埃厦冲话t印度神话：史皓神话In月神话中围分粪号：1276．5立碱标识码：A盘章编号1000—9637《?∽1)(一3～州I10一、中国神话的大地情结中国第一部集中记录神话片段和啄始思维的奇书日《山海经》．是极其富有象征意味的。它以山海之所经，历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术的幻想，进而成为百世种异思维的经典。它呼唤着山JIJ湖海的精灵和魂魄。使中国神话幻想在滋生和笔录的早期．就粘附着泥土和方域。可以说，中国留存下来的丰富芜杂的早期神话资料，是一种大地的神思．较之西方经过相当高度整理，因而规模更为宏大的创世神活和战争神话．具有更为原始的性质和洪荒的气息，弥足为神话学者和人类学者所珍视，也为中国其后志怪之作的层出不穷提供了千姿百态的灵感触媒。一部小说的发生史眦《山海绎》开端，实际卜就是把小说想象与奇丽而神秘的大地神思联系起来。从人的本性以及这种车性的外化方式上思考小说的发生。这种神话思维的形态，是与华复初民居住十山川阻隔、内陆外海的土地上所形成的地缘文化心理相联系的．因而占神话书的整理者以一一种联想的合理性，把它与征服土地的灾难、恢复土地开发的秩序的文化英雄联系起来。汉刘秀(散)《上山海经表》称：“昔洪水洋溢，漫衍中国．民^失据，崎岖亍’丘陵．巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载．随山刊本．定高山大JI『。益与伯翳主驱禽兽，命山JII．类草木，别水Ij四匠佐之．以J刮四方，逮人迹之所希罕．及舟舆之所罕到．内别五方之山．外分八方之海，纪其珍宝奇物，抖方之所生．水土荸木禽曾昆虫麟风之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国．琳娄之人。禹别九州．仟十作贡．而益等类物善恶．著《山海经》。”前人改这段话，过多地拘泥1：把渡书著昔伪托j‘几乎也是神话人物的圣君贤臣之小足为信。其不知这段话同时也透露．华夏初民生存滋衍在相当恶劣的自然环境中，幻想着有·群征J9Eth』i『的厅人．为他们揭破环绕着嫩稿日期：2003～n2—05作者简介：扬史(1q46一)，写．广东电由暑人．巾国社套科学院屯学研党所所长兼学术奎丑音主任，《t学评论》主蝙、研览员、博士生平师，I万方数据自己、威胁着自己的山山海海的奥秘，以敷山海之外的自己同黄的牛存状怎。他们不理解山川的无情．他仃J叉想借幻想参悟山，If的情理+这就使他们的神话思维带有浓郁的土地缘分。其次．这段请把《“I海经≥和古老的地理经典《禹贡》联系起来r。形成一种“神话地理学”或“地理神话学”的思维模式，这在人类神话思维方式上，电是非常独特的所谓。禹剐九州．仟卜作贡”．显然是《禹贡*开宗明义的“禹别九州，随111洁川．任土作员”一沿的节录。这就暗不r以《禹贡》为代表的远占中国』、的地理史化观念．是以某种变异的形态渗入神话}己录的。著者伪托为禹的助手“益”，而且还加了个“等”字·暗示它足多人创作．并且自居于托名为禹所作的圣贤经典的下～十等级。甚至可以推想．刘秀似乎把它看作《禹贡{外传．自然是“可眦考桢祥变怪之物，见远国异人之瑶俗”的外传米对柚的。《禹贡≥足儒家^经之_¨的《尚书》的一篇。刘焉如此处理，似乎以别出心裁的方式。把为“于不语怪力乱冲”而摒斥的神话巫术之书，嫁接在儒家的经传知识结构上。地理与神话渗透的特异形态，使《山海经》是以地理方位，包括山JIJ走向和海陆位置，作为其结构方式，去统系千奇百怪的神异幻想...