（通史版）高考历史大一轮复习 阶段二 中华文明的形成——秦汉 课时2 秦汉时期的思想文化学案 岳麓版-岳麓版高三全册历史学案VIP免费

课时2秦汉时期的思想文化1．思想：(1)秦朝“焚书坑儒”。(2)董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”。2．科技文化：(1)汉代造纸术。(2)小篆和隶书。(3)汉赋。[主干梳理]考点一汉代儒学正统地位的确立1．背景(1)汉初的黄老之学已不适应强化中央集权形势发展的需要。(2)儒家学说整合出一整套为中央集权服务的新的理论体系。(3)汉武帝即位后，进一步开拓发展大一统事业。2．内容(1)提出“天人感应”学说，宣扬君权神授的政治思想。(2)提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。(3)提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，被后人归纳为“三纲五常”。3．特点：融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。4．影响(1)有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。(2)确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。考点二秦汉时期的科技文化1．科技(1)造纸术(2)天文：东汉张衡发明了浑象仪与候风地动仪。(3)数学：东汉时期：《九章算术》记载了当时世界上最先进的数学运算方法，标志古代数学体系形成。(4)医学2．文化(1)汉字与书法①统一②特点：小篆圆润纤细，布局均匀；汉隶雄放洒脱，浑厚深沉。③意义：对统一的多民族国家的形成和发展产生了深远影响。(2)汉赋[巧学妙思][易错易误]“焚书坑儒”与“独尊儒术”的本质目的相同“焚书坑儒”与“独尊儒术”在本质上都是思想专制，只不过采取的手段不同。秦始皇是通过暴力手段实现思想专制，而汉武帝通过和平手段实现。[图解历史]董仲舒的新儒学[图示解史]汉代儒学成为正统思想[图解历史]天水放马滩西汉墓出土的纸质地图★该文物于1986年在甘肃天水市的放马滩古墓葬中出土。属于麻纤维纸。这说明早在公元前2世纪的西汉时期，我国就已经制造出了植物纤维纸，用于书写文字和绘图，并且已经传到河西走廊一带。[轻巧识记]书体演变及其特点1．概念阐释——天人合一董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素，人类社会与宇宙是一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，因此其政治理论的出发点便是如何调节天人关系。在董仲舒看来，天似乎是具有人一样的意志感情，天的运行规律也有道德含义，而这正是人的形体和内在思想的来源。这种观点把天神秘主义人格化，使儒学具备了类似宗教的束缚力。2．史论观点——汉代儒学思想影响下法律的儒家化自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。3．史论概念——三纲五常三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》，但最早源于孔子。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构，在一定时期起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用，但是经过董仲舒改造以后，成为封建社会统治阶级的哲学，成为束缚人民的精神枷锁。主题一发展中的变异——汉代儒学的内容及特点[史料研读]史料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。——董仲舒《春秋繁露》史料二天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。——《春秋繁露·基义》史料三《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——班固《汉书·董仲舒传》1．史料一为第一手原始史料。史料“天子受命于天，天下受命于天子……大治；与天异者，大乱”主要体现了董仲舒“君权神授”“天人感应”的主张。2．史料二为文献史料。史料信息“王道之三纲可求于天”等主要体现董仲舒“三纲”、“五常”的处世标准。3．史料三是第一手历史史料，高度评价董仲舒对儒学的改造。省略号前后的两句话分别反...