淨土大經解演義（第四十三集）2010/5/18澳洲凈宗學院檔名：02-039-0043諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第四十五面第二行。這是「所被根器」最後的一段，「蓋此法門巧被諸根，如《要解》云：上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。聖凡齊收，利鈍悉被。」這是最後的結論，總結這個法門確實是如來究竟的方便。究竟也是圓滿的意思，一絲毫欠缺都沒有，無比的圓滿，它什麼樣根性的人統統適合，修學這個法門還都能成就，這不可思議。蕅益大師在《要解》裡面說，「上上根不能逾其閫」，這兩句話好，講得太好了。閫是什麼？在此地的意思是範圍，你不能超越它的範圍，它的範圍太大，遍法界虛空界；「下下根亦能臻其域」，臻是到達，也能到達佛的境界。蕅益大師不是普通人，他註的這個《要解》，雖然只用九天的時間，他後頭有篇跋文，九天時間寫成的。印光大師對這個《要解》的讚歎，說是即使古佛再來，給《彌陀經》做一本註解，也不能超過其上，這個讚歎也讚歎到頂點。早年我在新加坡，演培法師有一次就提出這個問題來問我，他說印光大師對《要解》的讚歎是不是太過分？問我這麼個問題。我回答他老人家說，我說印祖的讚歎一點都不過分，讚歎得非常恰當，這是實話。我們這一生有幸，還遇到這樣的盛會，只要能信得及，真信，依教奉行，這一生亦能臻其域，我們也能夠達到彌陀如來的實報莊嚴土。所以，蕅益大師這兩句話讚歎《阿彌陀經》，也就像印光大師讚歎《要解》一樣，都讚歎到那麼樣的圓滿、那麼樣的究竟。只要有一點點小善根，遇到之後就能生起歡喜心，發願依教奉行。所以這個法門確實是凡聖齊收，利是上根，鈍是下根，利根、鈍根統統有分。「《彌陀疏鈔》謂此法門為：盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」這是蓮池大師的，這是淨土宗中興三大士，蓮池大師是第一個，接著是蕅益大師，再接著是幽溪大師，造《圓中鈔》，明末清初淨宗復興起來，這三個大德。《疏鈔》裡面說，「盡攝利鈍諸根」，這是一切根性，從上上根到下下根，「悉皆度脫」，這些話都是講究竟方便。「並云」，蓮池大師說的，「諸餘法門」，這一句是說八萬四千法門，無量法門，這一句話都包括盡了，淨土法門之外的，叫諸餘法門，「高之則下機絕分，卑之則不被上根」。世尊當年在世，每天講經說法，他老人家說得很好，是真話不是假話，無有定法可說。程度高的人給他說高等的法，程度低的人，給他說日常生活當中所必須修學的法門，因人而異、因時而異、因地而異、因事而異，沒有定法可說。所以，只要見到釋迦牟尼佛，必定能滿你的願望，這是佛了不起的地方。所說一切法，無論是高下、淺深，都是自性流露的，佛從來沒有說看看你這個人，我應該給你講什麼，沒有這個念頭。一接觸就明瞭、就通達，你提問不提問他都知道，你現在想的是什麼，你想求的是什麼，你想得到的是什麼？他全都知道。佛一生恆順眾生，隨喜功德，《楞嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。佛絕對不會強求一個人，佛真的做到隨緣不變，《還源觀》裡面講的「隨緣妙用」。他一生住世八十年，給我們所示現的隨緣妙用，妙極了，這個妙就是恆順眾生、隨喜功德。所以法門高了，中下根器的人不懂；講的東西很淺顯的，上上根人他沒有興趣聽。就好像你在教學一樣，你面對的是博士班的學生，中小學的學生聽到沒興趣，他走了，你講得太深；你講得太淺，你教幼稚園小朋友的學生，大學生在旁邊笑笑也走了，也不聽了，為什麼？不契機。所以佛講《華嚴》、《法華》，這是一乘經，高！羅漢、聲聞退席，他聽不懂。底下有舉這個例子，「是以《華嚴》如盲，螢光增結」。佛講《華嚴經》，阿羅漢聽到聽不懂，如盲如聾。阿羅漢不是沒有智慧，智慧很小，像螢光一樣，螢火蟲的光一樣，在強光之下，它的光就不顯，顯示不出來，所以五千比丘退席。「唯此一法，上下兼收，可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶」，這兩句是比喻。一切法門裡，唯此一法，它特別，它什麼樣的根器都能夠攝受。上上根聽這個法門聽得有味，決定要求生淨土，要親近彌陀，像文殊、普賢、觀音、勢至這些等覺菩薩；下下根人，像阿公阿婆，不認識字，沒有念過書的，聽了也歡喜。這句阿彌陀佛不難念，人人都會念...
