下载后可任意编辑作为祥瑞的芝草（灵芝）阅读答案作为祥瑞的芝草（灵芝）汉代的儒家吸收了方士的某些思想，并进展出“天人感应”的理论。这一理论认为，当君主贤明时，上天会降生祥瑞；反之则会降生灾异。芝草在方术的概念中既然被认为是仙草，也自然而然地成了祥瑞的重要代表。寻找祥瑞是现实的政治需求，皇帝借以证明自己合法地位的芝草，必须是现实世界中可以找到的，而不能等同于方术家所谓“车马形，人形，六畜形”的虚构之物。因此，汉代的皇帝并不是依据方士的描述去寻找芝草，而是当某种看似奇妙的生物出现之后，给它安上一个“芝草”的名字。于是，西汉元封三年六月，甘泉宫内中发现了“九茎连叶”的芝草，这很可能是芝草第一次进入皇帝的视野。第一棵芝草获得朝廷的认证，表示朝廷有了识别芝草的标准，芝草这个概念开始具象化并清楚起来。从此之后，芝草源源不断地被发现和进呈。汉朝而言，宣帝元康四年，“金芝九茎产于函德殿铜池中”；汉平帝时，“甘露降，神芝生”；明帝中元十七年，“芝草生殿前”；章帝建初三年，“零陵献芝草”；安帝元初七年，豫章“郡界有芝草生”，但太守未进呈；桓帝建和元年，“芝草生中黄藏府”；灵帝光和四年，“郡国上芝英草”(同上)。由于方士对芝草的描述迷离惝恍，所以对皇家而言，下载后可任意编辑什么样的生物会被认为是芝草，是很值得玩味的。首先，必须罕见，否则无所谓灵异了。其次，常规条件下难以栽培，因为芝草假如大量繁殖的话失去了祥瑞的资格。第三快速而突然地生长成形，因为我们也很难想象天下会有需要生长多年才会成形的祥瑞。最符合上述三个条件的，恐怕是靠风力传播孢子繁殖的某些真菌。与先秦芝兰合称的提法不同，汉朝出现了芝菌并列的另一种称谓，如《汉书·艺文志》中提到托名黄帝而作的、名为《黄帝杂子芝菌》的一部著作。那么，能不能说被认作祥瑞的芝草是今日通称的灵芝呢?仍然不能。拿汉宣帝元康四年发现的灵芝来说，它生于“函德殿铜池中”，铜池底部可能积水聚土，滋生植物和真菌，但灵芝是一种特别的真菌，生于树木或者朽木上，不会在土壤中滋生。东汉学者王充指出：“芝生于土，土气和，故芝生土。”(《论衡》)可见汉代作为祥瑞的芝草，可能有不少是土中所生，并不是专指今人所通称的灵芝。我们甚至很难从古代药物学著作中寻找“灵芝”二字的踪迹。《神农本草经》不言灵芝，而说有赤黑青白黄紫六芝，陶弘景认为六芝是仙家之物，现实中的灵芝(紫芝)功效并不显著。明代的《本草纲目》被公认为药物学的权威著作，其作者李时珍并没有把灵芝当作一味药物收入书中，也没有收录包含灵芝的药方，却明确地指出灵芝是石下载后可任意编辑耳的别称(参《本草纲目》“石耳日用”条)。这是说，我们今日所见的灵芝，在明代还没有与“灵芝”这个名字产生对应关系。被誉为仙药的灵芝仙草，在现实中竟然极少入药，这是为什么呢？李时珍指出：段成式《酉阳杂俎》云：屋柱无故生芝者，白主丧，赤主血，黑主贼，黄主喜，形如人面者亡财，如牛马者远役，如龟蛇者蚕耗。时珍尝疑芝乃腐朽馀气所生，正如人生瘤赘。而古今皆以为瑞草，又云服食可仙，诚为迂谬。近读成式之言，始知先得我所欲言，其揆一也。陶弘景认为灵芝只能治疗痔疮，李时珍也不信任灵芝的药效，认为它们是“腐朽馀气所生”《草本》方面的权威尚且如此，我想可以直截了当地说：灵芝强身祛病的奇妙效果是没有古文献根据的。6、下列说明中，不涉及芝草内涵的一项是：A、芝草在古代被称为神草，是一种和祥瑞、政治密切相关的植物。B、有人认为，芝草是一种芝菌，可能类似于今日说的真菌。靠风力传播。C、明代著名医学家李时珍认为，芝草可能是腐朽余气之所生，是石耳。D、自从芝草第一次进入汉皇帝的视野后，“九茎连下载后可任意编辑叶”成了识别芝草的标准，其后，汉王朝的各地也陆续有些发现。【答案】A.7、对文章内容理解准确的一项是（）A、汉家各地争先恐后进贡芝草，实际上是一种“天人感应”理论的折射，“天人感应”是汉代儒家首创的一种理论。B、封建皇帝为了自己政治的需要，非常信任”天人感应”理论，并由此而强调，必须找到芝草，才能证明其皇帝位置的合...
