此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。谈学校道德教育的身体转向谈学校道德教育的身体转向本文关键词：道德教育，转向，身体，学校谈学校道德教育的身体转向本文简介：摘要道德教育归根到底是对人的教育。而人是由身心两部分组成的，然而在学校道德教育中，我们更加关注的是对学生道德知识的传授和道德认知的培养，而忽视了道德教育中学生身体的参与。观照学校道德教育的微观领域，反观学校道德教育中凸显的身体问题，实现学校道德教育的由“心”到“身”的应然转向。关键词道德教育；身体参谈学校道德教育的身体转向本文内容：摘要道德教育归根到底是对人的教育。而人是由身心两部分组成的，然而在学校道德教育中，我们更加关注的是对学生道德知识的传授和道德认知的培养，而忽视了道德教育中学生身体的参与。观照学校道德教育的微观领域，反观学校道德教育中凸显的身体问题，实现学校道德教育的由“心”到“身”的应然转向。关键词道德教育；身体参与；身体转向学校道德教育作为一种培养人的社会实践活动，应该关注学生的身心，但在学校道德教育中人们更多强调的是“心”，“身”却隐退了。面对身体在学校道德教育中如此遭遇，身体转向成为必然趋势。从身体哲学的视角观照道德教育中受教育者的身体，明确身体在学校道德教育中的地位，把身体作为具体的个体的身体，具有自我建构意义的身体，处于社会情境中的身体。将这些理念贯彻到道德教育中的微观领域，会使学校道德教育有一个新的定位，打破学校道德教育中“隐身”和学生道德实践中“显身”的不协调关系，使身体参与到学校道德教育的场域中。1哲学中身体转向的思想根源在西方哲学史上，身心二元有着很深的纠葛，身心二元对立到近代身心二元的统一，身体在哲学发展中经历了从黑暗到黎明的蜕变，从被隐匿、压抑再到身体的唤醒，西方哲学史也是身体的抗争史。从背离到出场，身体在逐渐成为焦点。1.1传统哲学中身与心的背离在哲学史上，关于身心二元对立的观点可以追溯到苏格拉底、柏拉图。苏格拉1此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。底认为“美好的幸福只有通过身体成为灵魂的居所——因此身体会觉得沉重、艰辛——来获得”[1]在苏格拉底看来身体是阻碍人抵达幸福的阻碍，而柏拉图也认为身体的欲望和需求是导致世间苦难和罪恶的根源，他认为“带着肉体去探索任何事物，灵魂显然是要上当的”。[2]在柏拉图看来，身体是灵魂的坟墓，灵魂与理性、智慧、知识、真理联系在一起，而身体则处于灵魂的对立面，灵魂优越于身体。中世纪时，身体被视为人世间一切罪恶的源头，需要通过压制身体来使人接近上帝，只有摆脱身体的纠缠才能成为有道德的人。在奥古斯丁和圣保罗看来，“谁屈服了肉欲，谁就离开了上帝，肉体的欲望是灵魂的牢狱，谁能摆脱这种幸福，谁就获得了幸福”。[3]柏拉图主义与神学结合，禁欲、克己、苦行、冥想都成为控制身体的手段，漫长的教会和修道院的历史是身体沉默的历史。到了17世纪，身体主要是受到知识的诘难。[4]哲学和科学击退了神学，理性战胜信仰，在通往理性的道路上靠的是心灵，意识和推算等内在的品质，而不是身体。在笛卡尔那里，果断地将心灵与身体分为两个领域，只有心灵才能找到真理和知识的奥秘。“我思故我在”，主体的标志是思考，而不是身体。身体是与感性联系在一起，而与康德的纯粹理性是格格不入的，在黑格尔那里，人被抽象为意识和精神，而没有给身体留下空间。1.2身体在现代哲学中的出场身体在漫长的西方哲学史中始终处于被压制的状态，但是在黑格尔以后，身体仿佛一座火山开始爆发，身体的力量开始迸发，身体开始找寻自己的位置。尼采颠覆了哲学传统中身体被忽视的境地，并发出：“一切从身体出发”的口号，他和形而上学截然相反地将人看成是身体的存在。在他看来，“身体乃是比陈旧的灵魂更具令人惊异的思想”，“对身体的信仰始终生于对精神的信仰。”[5]汪民安指出，尼采开辟了哲学的新方向，他开始将身体作为哲学的中心：既是哲学领域中的研究中心，也是真理领域中对世界作出估价的解释学...
