田小娥现实处境分析研究 汉语言文学专业VIP免费

现实处境田小娥是被迫的,郭举人和田小娥之间存在压迫与被压迫关系。前者富甲一方,后者出身贫寒;前者年近古稀,后者豆蔻年华;前者锦衣玉食,后者形如奴隶,如此对比,难免使人联想到地主/穷人式的阶级叙述,不仅是经济上的剥削,而且是更为人不齿的性奴役。因此,郭举人不仅是剥削者,更是民间伦理秩序之敌。某种程度上说,此时郭举人与黄世仁颇为类似。换言之,如果不提田小娥的地主家庭出身,她与郭举人的关系很容易会被阶级论模式所捕获。由于"哪里有压迫,哪里就有反抗"的革命话语支持,田小娥与黑娃的私通便不再背负肉欲的污名,而是反抗郭举人性奴役的正义之举。如此一来,不但郭举人将会被钉在耻辱柱上,他身后的伦理纲常也将作为"封建"之物成为革命对象。显然,这不但与郭举人仁义形象冲突,而且是叙述者所不愿意看到的,用陈忠实的话说就是是"避免重蹈单一的“剥削压迫,反抗斗争的老路”。田小娥的反抗并不是一个自觉的反抗，可是她知道自己的美，也懂得利用自己的美，她要利用性这唯一的武器来改变自己的社会地位，她已经认识到女人身体对于男人的意义，并且学会了利用自己的身体去开展“外交”，以获取男人的关注和保护。性爱只是她的手段，改变自己的地位才是她的目的。可她算计不过鹿子霖，鹿子霖设计让她陷害白家，告诉她成功后想怎么样就怎么样。田小娥果然不出所料，用自己的身体为诱饵，让白嘉轩声名扫地，曾经惩罚过她的族长，用刺刷去打击自己的儿子，在精神上，她已经按照鹿子霖的计划，尿到了族长的脸上。此时，她也只不过是被鹿子霖用来报复白家的一枚棋子。尽管在和白孝文的关系中，田小娥得到了另一种释放。本来只是计划毁灭白家，但是知书达理的白孝文却打动了她，破烂的砖瓦窑本来是村里的禁地，任何正常男人不会来这里，可是白孝文却完全像被勾走了灵魂一样不断地拜访，被礼俗控制的白孝文由不行到行，他自己的解释是不要脸什么就都好了，事实上，更多的是田小娥的肆无忌惮的个性激发了他，两人不顾所有礼法在窑洞里抽大烟，扯面，“头脑里除却了一切生活的负累，似有无数的鲜花绿叶露珠滚动”。此时的田小娥早已被整个村庄视为异端，村庄的歧视已经不在她的眼界之内，来了个白孝文，曾经的族长候选人，却甘于在青天白日下与她放肆地过活，对于田小娥来说，与白孝文的自然而然滋生出的情感，意味着她的觉醒。她被传统文化所抛弃，但是反过来，她用自己的身体，给这个文化以极大的破坏。可她也守不住孝文，哪怕她的心中也有真情，可付出了真情，到头来得到的却是一出出的悲剧，诱惑白孝文最终让她自己丧了命。被鹿三扎死的那一刻，田小娥空洞地回过头，叫了他一声“大”。这个村庄对她的惩罚达到了顶点，按照鹿三的逻辑，当他看到沦为乞丐的白孝文去抢舍饭时，他就坚定着一个念头，就是田小娥这个坏女人让黑娃和孝文落得如此狼狈，这个毁灭了两个男人和两个家庭的女人实在该死。可是田小娥的逻辑更为强大，在她死后，始终不肯散去的亡魂附体在鹿三的身上。借由稳当持重到了疯狂轻佻的鹿三之口发表演说，对自己生前的不平进行控诉。尽管有头裹红绸的“法官”来对付她，可是田小娥的幽魂已经化为厉鬼，掀起了一场白鹿原上的瘟疫。这场瘟疫，连村里的冷医生也对付不了，一贯强悍的白嘉轩也无从应对，并且在瘟疫中丧失了他妻子的性命，尽管白鹿原并不是一本民间神话传说，可是在瘟疫凶猛地扑向村庄的那一刻，确实犹如白娘子水漫金山一样，一个生前被人看不起的女性在死后，用神秘的方式替自己复了仇。在窑洞外点燃了星星点点的烛火拜祭她的村民们，显然是被她征服了。憎恨她的世界反过来被她报复，尽管是病态、疯狂地报复。田小娥在村庄里消失了，她永远脱离高贵又丑陋的白鹿原。悲剧之产生主要正在于个人与社会力量抗争中的无能为力。一个女人经历如此苦难，中国传统女人的苦难恐怕远远比她还多。她们没有能力与男人抗争，除非她们不想生存。也正是这无能为力导致了她们的悲剧。终其一生，田小娥也不过是个追寻爱情的女人，其实更是个苦命的女人。她没有资格选择自己的命运，却屡屡挑战命运，希冀能够掌控自己的人生。可是最后也不过徒叹一句：“这是命，这就是命”。田小娥的不...