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试论老子德道经的基本问题、当代价值和修习方法VIP免费

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试论老子《德道经》的基本问题、当代价值和修习方法德道经,老子,代价,修习知我者希,则我贵矣!——试论老子《德道经》的基本问题、当代价值和修习方法白木老子在《德道经》中有句很感人的话:“知我者希,则我贵矣!”意思说,真正知道我的人真是稀少,而知道我又能效法我的人是多么可贵啊!2500多年来,真正认识、欣赏,进而认同、参悟,最终明德、证道的有几人?老子的感慨发在当年,“天下莫之能知”,而老子的遗憾今天需要有大德“攘臂而乃之”,有上士“堇能行之”。修养学习老子其人其书其道,还需要从走进老子的心灵世界,了解《德道经》的精神内涵,掌握开启“众眇之门”的修习方法。本文从“三问”、“八绝”和“五诀”入手,试论老子《德道经》的基本问题、当代价值和修习方法。(一)三问1、老子是谁?2、老子留下什么?3、为什么应该是《德道经》而不是《道德经》?一、从民俗野史中寻找答案老子是谁?据《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等先秦时期的典籍记载,战国时代,对老子就是老聃,不存在怀疑,都是非常肯定的态度。对老子究竟系何人的怀疑,是从汉朝,特别是从司马迁的《史记·老子韩非列传》中产生的。司马迁在列传中提到老子时认为可能指三个人,即李耳(字伯阳、谥曰聃)、老莱子、太史儋。司马迁提出:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃”但又提出:“或曰老莱子亦楚人也”“或曰(太史)儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。”这一下使老子其人如坠五里雾中,难识庐山真面目,造成了两千年的疑案。“礼失求诸野”、“中国失礼,求之四夷”。在中原失去了龙的踪迹,道的身影,我们还可以从少数民族那里寻找基因。所以我们从民俗学、民族学的角度进行一些探索,还是很有意思的。学者唐兰认为:老子并不姓李而是姓老,老聃就是老子。郭沫若同意唐兰之说,高亨指出:“余谓老李一声之转,老子原姓老,所以音同变为李,非有二也。”他提出四条证据加以证明:第一,“古有老姓而无李姓”,并指出春秋时代二百四十年间无姓李者;第二,“古人姓氏多本字,借同音字为之。所借各异,故一姓往往歧为数姓。⋯⋯故老之变李亦语然而转。”就是说老变为李是通过假借字形成的;第三,“古韵老属幽部,李属之部,二部音近,古或不分”;第四,最能说明问题的是这样的证据:“周秦旧籍,若庄、荀、韩非、吕览、礼记、国策等,于孔墨大师皆举其姓,独于老子则称老聃而不称李聃,称老子而不称李子,明见老子原姓老矣。”这四条证据,特别是最后一条证据,与唐兰观点一致。马叙伦先生也曾指出,“老聃者,氏而字之。”肯定了老子姓老而非姓李。自谦“对中国古代哲学,稍有涉猎”的陈独秀,在谈到老子时说:“关于老子,人们都说他姓李名耳,⋯⋯此系俗见。⋯⋯老子就姓名,故称老子。正如诸子百家各有其姓一样。孔子姓孔,孟子姓孟,墨子姓墨,杨子姓杨,庄子姓庄,荀子姓荀。唯独老子给他姓李,焉有此理,此与当时姓氏规律不符。老聃即老子的姓名,何来李耳之名。”从以上我们引用的各家之说,可以看出,学术界倾向老子姓“老”,或认“李”系“老”之音转。另外,我们可以尝试按照这条思路,从民俗学等方面予以佐证。在我国远古时代对民族称谓有所谓“东夷、西戎、北狄、南蛮”的大略区分。西戎包括了羌,《说文》中有“羌,西戎牧羊人也。从小从羊。”他们居住在我国西北地区,主要在甘肃、青海高原等地,其中一部分迁徙到西南地区,经过几千年的演变,发展到现今的羌、彝、白、纳西、哈尼、土家等民族。云南、贵州地区的彝族先民首领均披虎皮,是虎图腾崇拜的表现。云南蛮人,呼虎为罗罗,由于方言的不同,译成汉文时各有区别,有把“罗”写成“老、牢、洛、落、鹿、卢、拉、腊、喇、勒、李”的。彝族不少人直至今天仍取名为“罗罗”,意思就是虎。四川凉山彝族称本氏族为“勒(罗)摩”,勒意即虎,摩意为母,即“母虎”;云南哀牢山彝族,男人自称“罗颇”,女人自称“罗摩”,都是虎的意思。“老”就是罗、牢、喇,都是虎的彝语音转,而“李”也是罗、牢、喇的音转。例如:明朝徐霞客在游历今贵州时记有:“其地东南为慕役长官司,李姓。东北为顶...

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