社会主义核心价值观建设与传统“风俗”近年来，尤其是自党的十八大以来，我国致力于培育和弘扬社会主义核心价值观，将其作为凝魂聚气强基固本的基础工程。令华夏儿女倍感鼓舞的是，党和国家体认到：牢固的核心价值观，都有其固有的根本;培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化;要更好地用优秀历史文化涵养社会主义核心价值观。而在今年2月份的政治局集体学习中，xx总书记指出：要利用各种时机和场合，形成有利于培育和弘扬社会主义核心价值观的生活情景和社会氛围，使核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有。我们认为：总书记的这一重要论述，以及中央近期扎实推进社会主义核心价值观建设的有关部署，正是深入阐发中华文化的历史渊源、独特创造和思想精髓的自觉努力;而中华文化关于风俗理念与实践的深厚资源，足以构成理解社会主义核心价值观建设的有效维度，构成传统智慧与当下事业的会通之处。《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》共16次出现风字，5次出现俗字，风俗连用虽未出现，却渗透着对传统风俗之道的自觉接续与现代转化。一、良风美俗乃是国之元气总书记用空气的意象形容核心价值观，可谓切中肯綮的不易之论。在中国哲学传统中，气是一个重要的观念，既是人生论上至大至刚塞乎天地的涵养对象，也是宇宙论上万物生成之所本。孟子通过明道、集义以养吾浩然之气（《孟子公孙丑上》），引得历代仁人志士终生履践。黄宗羲曾说：通天地，亘古今，无非一气而已。（《宋元学案濂溪学案下》）值得重视的是，东汉哲人王符兼重气的宇宙论与人生论价值，他曾说：正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽虫鳖，皆口养其气hellip;hellip;以淳粹之气，生敦庞之民，明德义之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也。（《潜夫论本训》）由此观之，气虽无色无臭，但却杂然赋流形地充盈于世间，赋予包括人类在内的万物以生命;更重要的是，深具道德情怀与精神追求的中华民族，向来珍视的不仅是自然之气，更其是社会之气，孜孜以求、善加养护的正是于人曰浩然，沛乎塞苍冥（文天祥：第1页共4页《正气歌》）的天地正气。气之流动是谓风。风本是自然现象，迅雷风烈等等，莫不以其神秘和伟力而为先民敬畏折服。有了敬畏之心，有了戒慎恐惧，也就滋长出宗教、道德、法律等人类群体的内在律令与外在规约。人之异于禽兽者，社会之所以可能，端赖于此。《周易》有云：挠万物者，莫疾乎风;《尚书。洪范》将风列为五种基本气象之一，并将其分为适时产生的时风与长刮不止的恒风;风动虫生，故虫八日而化，从虫凡声（《说文》）;东方曰星，其时曰春，其气曰风（《管子四时》）。更重要的是，人们也认识到：风能动物，亦能化人。四海之内，咸仰朕德，时乃风（《尚书说命》）;风，风也，教也。风以动之，教以化之，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，风之所吹，无物不扇;化之所被，无往不沾。（《毛诗正义》）气具有自然与社会的二重性，风亦如是。东汉学者应劭与班固均在此意义上论述何谓风，进而引入俗的观念。应劭认为：风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。（《风俗通义》）凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。（《汉书地理志》）而《说文》将俗解释为习，习者，数飞也。引申之凡相效谓之习。（段玉裁：《说文解字注》）对此风俗并举，后世学者均有解说。元人李果说：上行下效谓之风，众心安定谓之俗。（《风俗通义题解》）明人陆树声则说：介于上谓之风，效于下谓之俗。（《陆文定公书》）风意味着弘扬培育，俗则意味着推广践行。由此观之，我国传统的风俗之论，不仅具有自然与社会双重特性，而且兼具中心性（或普遍性）与地方性（或特殊性）两大面向。风的重要政治功效是化，风俗向来与教化并举，成为衡量治乱良莠的重要标志、决定治乱良莠的重要因素、引导治乱良莠的重要手段。先贤们认识到：德之流行，速于置邮而传命（《孟子公孙丑上》）;风行俗成...
