冯天瑜儒家“五伦”说辨析阅读答案VIP免费

下载后可任意编辑冯天瑜儒家“五伦”说辨析阅读答案儒家“五伦”说辨析冯天瑜“五伦”说儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将“三纲”与“五伦”一体论之，一并推尊为人伦准则；20世纪初的新文化运动则将“三纲五常”视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还否定，将“三纲”与“五伦”捆绑在一起并不完全符合思想史实际。“三纲”说与“五伦”说虽然都宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的“三纲”说皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“五伦”说相对较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。“五伦”说，即孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的下载后可任意编辑骨肉之情，讲究的“情理”和人际关系的对称性、和谐性。“五伦”说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中其精义有二：其一，下上的基础，民众立国的根本。《尚书》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”，此精义的著名表述。正从这种认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听。”又称：“天聪慧，自我民聪慧；天明畏，自我民明畏。”“五伦”说对君与臣两方面都提出要求：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”民本主义者的一个常常性论题，“爱民”“利民”，反对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”，荀子则有警句：“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”唐太宗与魏征君臣对中的“水可载舟，亦可覆舟”的名论即承袭于此。在其他人际关系中，“五伦”说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“义”为标准，强调“夫妇以义事，义绝而离之”“夫不义，则妇不顺矣”；在父子关系上，主张“父慈子孝”；在兄弟关系上，主张“兄友弟恭”。下载后可任意编辑清末民初的学者梁启超将“五伦”的精义概括为“相人偶”，也即互敬互助的人际关系。“五伦”说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今日来说也不无现实意义。当然，“五伦”说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“义务”，尤其下对上的义务，而基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯认，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬“五伦”说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义；同时要超越前人，有所创发，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动,则有助于处理社会人际关系，如政府与民众关系、劳资关系、民族关系、医患关系、家庭关系等。这社会长治久安、实现可持续进展的关键之一。（选自2024年5月30日《人民日报》第7版）6．关于“三纲”说和“五伦”说，下列理解不符合原文意思的一项（）A．两汉以来将“三纲”与“五伦”并列论之，推尊为人伦准则，而20世纪初新文化运动将其归在“旧礼教”名下加以摒弃。B．“三纲”说与“五伦”说儒家伦理学说的组成部分，分别代表中国伦常观念的两种走势，二者在主旨上有着差下载后可任意编辑异。C．“三纲”说认定尊者、长者拥有绝对权威和支配地位，抵制民主、平权的诉求，一种单向独断的绝对主义伦理观念。D．“五伦”说形成于先秦，宗法等级社会的产物，其核心思想“三纲”说所没有的氏族民主遗存和分权之义。7．下列理解和分析，符合原文意思的一项（）A．“五伦”说即孟子所谓的“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”五种人伦关系，包含“义、亲、序、别、信”等人伦准则。B．“五伦”说主张君臣关系，强调民本思想，提出了“民为国本”“君轻民贵”等观点，这些观点最早出自《孟子》。C．无论在君臣关系上，还在邻居、仇敌等其他人际...