猪的“人生”几乎天天吃猪肉，今天却突然吃不下去了，我望着碗里的一块瘦肉开始思考猪的”人生“——如此残酷、如此恐怖。经常有人说羡慕猪的生活，但是如果我们仔细推敲，站在猪的立场上思考猪的生活，那么它们的生活会是什么样的呢？猪一生都没有自由，它们的出生是由于人的安排，它的成长是由于人喂养，人们共给它食物来换取它的肉，看起来是一桩非常划算的买卖——一时的痛苦换来的是一生的衣食无忧。但是猪实际上不是死时才痛苦，猪的痛苦伴随猪的一生，猪比我们想象的要不幸得多。猪的不幸之来源有三个：吃饭、睡觉、不自由。人们最能理解的是不自由。猪这个物种从它们出生开始就注定了无期徒刑，由于长期的囚禁无法接受外界信息，猪成了蠢猪。由于它蠢，生活就比较单一，于是猪把它所有的需求集中简化为一个爱好，那就是吃。由于爱吃，猪最后就成为肥猪，之后的命运我们都知道了，只是猪自己不知道。倒过来看，它之所以不知道是因为它无从知道，因为它除了吃之外根本不知道思考自己的命运，它一思考就会睡觉。为什么猪一思考就会睡觉呢？因为它吃得太多，血液都集中到胃部帮助消化食物去了。这三者之间是密切相关的。然而猪的不幸不仅仅在这里。不管什么动物，同类相食是一件很可怕的事情，而猪却经常干这事。今天两头猪在同一个猪圈里睡觉吃饭，明天，其中一头猪的食物中将会有它同类的肉。很多聪明的动物会辨别出同类的肉，然后不吃，比如狗，但是猪呢？据说，猪的嗅觉要超过狗，那么它们有没有闻出来呢？如果没有，那么猪在无意中吃了同类，它很可怜；如果闻出来了，猪还在吃，我们就要考虑为什么了，是不是它怕饿？是不是它傻，不知道不能同类相食的道理？事情开始变得可怕了，猪之于同类的生命的冷漠与之于自我处境的麻木无知都让人不寒而栗。假如猪有思想，它们将无法忍受这样变态的生活和残酷的命运，它也许会自杀。当一头猪自杀的时候就说明——它知道得太多了。关于猪的快乐的误解来源于《庄子》：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已叁千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾塗中？”二大夫曰：“宁生而曳尾塗中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。”是道家开辟了中国人“好死不如赖活”的生活哲学，无论生活如何残酷如何悲剧，中国人宁可委屈地活着如大肥猪一般浑浑噩噩，也不会为了某些东西而放弃生命。历史上那些杀身成仁、舍身取义的人多半是活也活不下去了，索性一拼，然后不小心成功了，如此尔尔。一百多年前，谭嗣同先生留下一句名言：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”后来有人反驳说：中国很早就有变法因变法而流血的人了，比如非常有名的商鞅。这不过是中国人惯常的无赖式辩驳，利用汉语天然的模糊多意性特点来误解甚至曲解别人观点然后进行口诛笔伐，实在是几千年文字狱留下的毒瘤思维。学问如谭嗣同者，怎会不知道商鞅，而商鞅这个作茧自缚之徒又怎可以与谭嗣同的理想主义相比？生活如猪一般的人是谈不上理想的，因为理想之于他们是不可能实现的，因而也就不信了。许多人对于理想的态度好比赌博，没有本钱的投入，心里想着的是空手套白狼，赢个几百万。当然，从猪的角度看，做有理想的猪未必会使他们的活的更好，相反，理想是痛苦的。洞悉自己的命运是痛苦，无法解脱更是痛苦，而最最痛苦的是理想主义本身，它时时刻刻在刺激着猪的灵魂。如果能有幸变成白痴，确实算得上是一种不幸之中的大幸了。不过，猪的理想不可能实现的最大原因在于它们的自我中心主义，当然，这只是我的猜测——整天只知道填饱自己肚子以至于默默忍受同类相食的家伙怎么会不自我中心呢？自我中心主义使得理想与欲望混淆到了一起，追求变成了”想要“，当个体的生命陷入某些无法改变的处境之后，理想也就失去了意义。而真正的理想是不会随着个体的消亡而消失的。1写到这里，我觉得我越来越不像是写猪了，生活中很多人活的连猪都不如。2
