基于生活又复归生活：《菜根谭》务实的生活德育观摘要：《菜根谭》具有深厚的生活德育思想，集中表现在对生活德育的内容概括、途径阐述及其终身化的探讨。在《菜根谭》中，生活德育内容包括为己观与做人观两个方面。生活德育途径以“践履”为根本，以“内省”为重点，倡导一种实践与内省相结合的德育方式。《菜根谭》强调“践履”与“内省”的重要性与现代德育的观点不谋而合，它提倡“基于生活又复归生活”的德育理念，对现代道德教育不无借鉴意义。关键词：生活德育；为德两善；力行反己；终身追求；《菜根谭》中图分类号：G40-09文献标识码：A文章编号：1671-6124（2020）06-0023-07自古以来中国就极为重视道德教育。至少自孔夫子起，中国传统德育的一个鲜明特色便是：主张德育生活化，强调“美德在践履”[1]。由此诞生了一批看似通俗，实则精辟的著作，《菜根谭》便是其中的佼佼者之一。明代万历年间，洪应明著《菜根谭》，书中糅合了儒释道思想，把传统的道德规范推广为民众的生活准则，向人们提供了丰富的生活智慧和经验。前人对《菜根谭》的研究多是对《菜根谭》译本的比较研究，或是对其儒释道思想、人生观、管理观、伦理观、文学审美、美学审美与阐释学的研究，当然也有少量对德育的研究[2-7]，但这类研究大多数仍停留在整理归纳《菜根谭》的德育思想内容与探讨其德育思想形成的背景渊源上，未对蕴含其中的生活德育思想作深刻探讨。本文试图通过精研《菜根谭》，先将其有关生活德育思想的文本作量化分析，在此基础上剖析其生活德育思想内容的核心观点，深化对《菜根谭》生活德育思想的认识，以期为当前如火如荼开展的生活德育活动提供古人的智慧和经验，以促进当代德育的发展。一、为德两善：回归人性的德育内容人类曾认为，人不同于动物，是能与神相通的特殊存在[8]。基于“神人观”的德育是一种“神化”的教育，如儒家推崇的“圣人”境界就是要将人升至此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。“神”的层次[8]。但人终究不能脱离生活实际。人们逐渐发现，将人神化不切实际，由此又产生了“物人观”，认为人性与自然性一致，培养德性就是指导人按其自然性生活[8]。但“物人观”实际上是一种享乐主义，它将人性淹没在物欲中，违背了德育的初衷。因此，现代德育主张人的自我回归，即人既不是神，也不是物，人只能照其本然方式存在，“成人”则是人的终极目标[8]。而《菜根谭》早就提出回归人性的生活德育观，认为追求君子人格的同时，也不能脱离生活实际，主张将“为己”与“做人”相结合，构成生活化的德育内容（见表1）。1.君子四德：《菜根譚》中的为己观《论语》中“君子”一词共出现107次[9]，《孟子》中出现了82次[10]，《易传》中出现了84次[11]。可见，做人应循君子之道，尽力达成君子人格，是儒家的一贯传统[12]。《菜根谭》认识到这样一个做人规律：“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄恨万古。达人观物外之物，死身后之身。宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”[13]因此，《菜根谭》提倡做人要做君子。“君子”在《菜根谭》中共出现36次，区别于《易经》指代古代贵族或士的“君子”[14]，而单指德行高洁之人。对《菜根谭》进行文本分析发现，《菜根谭》提出君子应具备至善、至诚、至廉和至律四个核心素质（见表1）。（1）至善“至善”是《菜根谭》为己观首推的素质，它与儒家所说的“仁”相似，是中国文化中“道德”的本质体现[14]，表明立人根本。“善”字在《菜根谭》中共出现26次，其中作“仁爱善良”义有21次，作“擅长”义有5次；“真”字在《菜根谭》中出现了55次，其中作“善良、正直”义为9次。“至善”包括两层含义：一是代表善良纯朴的本性。《菜根谭》认为，“宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地”[13]。君子要摒除后天的机巧，致力纯真的本性。二是为人要“与人为善”，拥有宽厚之心。“人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也。”[13]《菜根谭》中提及“宽厚”的格言有14条，认为“念头宽厚的，如春风熙育万物”此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。[13...
