课时检测（三十二）春秋战国时期的“百家争鸣”一、选择题(每小题2分，共14分)1．孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家()A．强调学养与修养并重B．具有强烈的社会责任意识C．以“仁”为思想核心D．注重追求功名的官本位思想解析：选B材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官为百姓服务，“士不可以不弘毅……不亦远乎”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，故B项正确。2．道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家()A．反对掠夺，拯民疾苦B．追求平等，无为而治C．避世出尘，提倡包容D．遵循规律，和谐处世解析：选D反对掠夺，拯民疾苦，是墨家的主张，故A项错误；道家并不主张追求平等，故B项错误；道家虽然消极处世，“无所不容”，但绝不是与世完全无争，而是要缓和斗争，在“无为”的前提下达到统治的目标，故C项错误；根据“道法自然”“与自然和谐相处”可知道家遵循规律，和谐处世，故D项正确。3．古代某思想家认为：“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”该思想家的流派是()A．儒家B．法家C．墨家D．道家解析：选B儒家主张以德治国，与材料中的“法术”不符，故A项错误；材料表明该思想家主张治理国家不能只靠教化而必须依靠“法术”和“规矩”，属于法家以法治国的思想，故B项正确；墨家主张“兼爱”“尚贤”“非攻”，与材料意思不符，故C项错误；道家主张统治者“无为而治”，与材料主张相去甚远，故D项错误。4．先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。由此可见，儒家思想()A．对天人关系有所研究B．与墨家思想可以互补C．注重于现实政治诉求D．吸收融合了佛道思想解析：选C材料中将道家、墨家、儒家进行比较，儒家不信鬼神，讲人道，主张运用伦理道德维持社会秩序，主张积极入世、注重与现实政治的联系，故C项正确。5．春秋战国之际，一部分没落贵族从旧体制中游离出来，部分知识文化的庶人由社会下层升浮上去，即所谓“士庶合流”，士逐渐从有职之人变成处于游离状态——即“士无定主”的游士。这一现象()A．表明分封制逐渐崩溃B．推动了当时社会思想解放C．导致了社会秩序动荡D．促进了新兴地主阶级崛起解析：选B结合所学，“士”是分封宗法制下统治集团里最底层的统治力量，“有职之人”反映宗法制下的世官体制，反映的是宗法制逐渐崩溃，故A项错误；由材料“部分知识文化的庶人由社会下层升浮上去”可知反映的是春秋战国时期“士”阶层的活跃，推动了思想解放，故B项正确；春秋战国时期由于铁犁牛耕的出现，生产力的发展，礼崩乐坏导致社会秩序动荡，故C项错误；材料强调的是“士”阶层而非新兴地主阶级，故D项错误。6．《吕氏春秋》载：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”“攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。”材料表达的思想()A．与孔子“仁”“礼”思想一致B．适应了国家统一的趋势C．为汉初治理国家提供了指导思想D．是黎民百姓的政治呼声解析：选B孔子“仁”突出“爱人”“克己复礼”，“礼”强调恢复“周礼”等级秩序，与材料无关，故A项错误；根据材料“所以一之也……一则治，两则乱”，强调大一统的重要性，故B项正确；汉初的指导思想是“无为而治”，故C项错误；根据材料“黔首利莫厚焉”，说明国家统一对百姓的利厚，故D项错误。7．中国文化经夏商周不断的“损巫益礼”，最终由周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系，孔子则进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，奠定了儒学之本。这说明()A．儒家学派创始于周公B．先秦文化具有人文色彩C．儒学与周礼完全对立D．思想解放推动社会变革解析：选B儒家学派的创始人是孔子而非周公，故A项错误；根据材料，先是周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系，而后又有孔子进一步扬弃了周礼文化中“...
