《仔细理会》《三种境界》一周强化一、一周知识概述同学们，我们中华民族历史悠久、文化灿烂，每一个时代都有代表了这个时代的最高成就的艺术形式。先秦的散文、汉朝的赋、六朝的骈文以及唐诗、宋词、元曲、明清小说等等，这些都是祖先留给我们后人的宝贵的文化遗产，具有永恒的艺术魅力，哺育了一代又一代的华夏儿女。今天我们在这里再次领略一下诗经和宋词的艺术魅力，并看看近代、现代的学者们是怎样以一种创新的思维来诠释、理解它们的。学习这一课，我们要借助文章所提供的有关《诗经·关雎》解释的实例，进一步了解什么是牵强附会，什么是融会贯通；理解“三种境界”的含义，了解作者是怎样融会贯通、由此及彼地展开联想的。二、重难点概述（一）《仔细理会》1、本文主要是围绕如何解释《诗经·关雎》一诗来展开议论的。文中先后列举了四种解释，加以对照比较，分析在阅读中如何求其贯通。第一种是“鹦鹉学舌”。即对《诗经》中的有些字句还不会解释，便搬用《论语》中“乐而不淫，哀而不伤”的话来作为搪塞。第二种是穿凿附会。这是以《毛传》为代表。什么是《毛传》呢?原来汉代传《诗》的有齐（辕固生所传）、鲁（申公所传）、韩（韩婴所传）、毛（作者说法不一）四家。前三家虽然都立于学官，但所传之诗早巳亡佚，只有毛诗保存下来，现在看到的《诗经》就是毛诗。毛诗每首诗题下都有小序，少则几字，多则几十字，简述诗的主旨、背景、作者等。在第一篇《关雎》的小序之下，有一段较长的文字，论述诗的性质、作用、体裁、手法等，称为大序，小序与大序合在一起，称为“毛诗序”。本文所引“《关雎》乐得淑女以配君子……”，便是《毛诗序》结尾中的话。这里把“哀窈窕，思贤才”的意思硬加到《关雎》一首上去，实在是典型的穿凿附会。第三种是生硬凑合。朱熹看出别人用“乐而不淫，哀而不伤”来解释《关雎》是“空言无实”，但他自己仍然犯了这个毛病。本文所引《论语集注》中的文字，说明他既沿用了“乐而不淫，哀而不伤”的解释，又沿用了《毛诗序》“《关雎》，后妃之德也”的说法。他的解释是勉强凑合起来的，是不能贯通诗意的。第四种是融会贯通。刘台拱《论语骈枝》：“诗有《关雎》，乐亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。”经过这样仔细理会，说明孔子讲《关雎》是指音乐而言，不是指它的文意，这样就完全解释通了。（二）《三种境界》用心爱心专心1、关于作者王国维（1877—1927），我国近代著名学者，浙江海宁人，二十世纪中国最富有创见性的奇才。他学识渊博、思想深邃，曾于1923年还到故宫担任末代皇帝溥仪的老师。一生主要从事于研究哲学、美学、艺术史和历史学。无论在哪个领域，他都是代表了近代中国资产阶级的最高成就的重要学者之一。其实他一生的最主要成就是在史学方面，郭沫若称他为“新史学的开山”。他在美学、艺术史上的成就虽比不上史学上的成就，但他的《人间词话》、《宋元戏曲考》等都是有影响的学术著作，具有真知灼见。王国维是我国卓越的史学家和文学家。他的《人间词话》写于1901年，书中把欧洲哲学美学理论与我国诗话词话所提供的艺术见解相结合，建立了颇有独创性的艺术论，即意境说。“意境说”：所谓意境，是指主观的情思（“意”）与客观的自然景物或生活画面（“境”）相融合的艺术境界。这种艺术境界能引发读者的想象，并在思想感情上受到感染。王国维在评论中国古典诗词时，他判定某首作品是否有境界就是以是否做到了情景交融作为起码的标准，做到了情景交融就是有境界，否则便是无境界。2、作者所说的“三种境界”的含义是什么？《三种境界》是《人间词话》中的一则。同样的意思，在《文学小言》中也曾论及：“古今之成大事业、大学问者，不可不历三种之阶级。……未有未阅第一、第二阶级，而能遽跻第三阶级者。文学亦然。此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”这里所说的“阶级”，就是现在所说的“阶段”。无论是成就大事业还是成就大学问，都必须经历这三个阶段。对于文学事业来说，要达到第三境界，不仅需要“天才”，还需要“莫大之修...
