（新课标）2018新高考历史第一轮总复习3.2“罢黜百家独尊儒术”考点集训新人教版一、选择题1．汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了(B)A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突【解析】汉初经济凋敝，百废待兴，通过与民休息的政策可以恢复发展经济，汉武帝时期经济繁荣、国家强大，黄老无为的思想不适应政治经济发展的需要，所以通过实施“罢黜百家，独尊儒术”来维护政治上的统一，符合题意的是B项，A、C、D项不符合题意。2．自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直白道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家经传成为常态。这主要反映了(D)A．黄老之学在汉代消失B．儒家独尊地位的确立C．儒家思想已经取得统治地位D．儒家思想的影响力日渐突出【解析】材料反映的是诏令风格的变化，根据题意，汉代诏令措辞中不断引入儒家经典，说明汉诏令风格受到了儒家思想的影响，体现了儒家影响力的不断加强，故选D项。汉初奉行黄老之学，与民休养生息，随着经济的恢复和发展，黄老之学不再适应当时政治经济发展的需要，但并不意味着在汉代消失，排除A项。儒家独尊地位的确立是在汉武帝时期，排除B、C两项。3．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其“发展”主要体现为(A)A．由“民本”发展为“君本”B．具有浓郁的人文主义精神C．由承认现存统治秩序发展为批判暴政D．以维护当政者的统治为出发点【解析】汉代儒学具有里程碑意义的发展是指董仲舒创立的新儒学。董仲舒在继承先秦儒学“民本”思想的基础上，极力美化现存的“统一的封建集权国家”的统治秩序，提出“大一统”理论，使儒学适应了封建集权专制统治的需要，成为君主专制统治的工具，A项正确；董仲舒提出的“三纲五常”维系封建统治，压抑扼杀人性，B项排除；C项说法颠倒了，应为“由批判暴政发展为承认现存统治秩序”，排除；D项是两者的相似点，排除。故选A。4．董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是(C)A．竭力救济贫困以安抚广大民众B．人君为政应“法天”行“德治”C．主张建立大一统的中央集权政治D．兴办太学，通过教育培养出贤士【解析】材料中的“因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的”表明董仲舒提出的治国理念是大一统的中央集权统治，故答案选择C项。A、B、D三项在材料中没有体现。5．(2016三湘)《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒(B)A．实现君主专制的合法化B．以天命强化儒家的德治理论C．推动儒家思想的神秘化D．以暴力废除暴君的革命理论【解析】董仲舒这段话从儒家民本德治思想出发，阐述了天、民、王三者的关系，认为天首先产生了人民，然后根据人民需要，天才立王，如果王的德行能使人民安居乐业，自然统治巩固，反之就会被推翻，答案选B。材料主张君主行德治，故A错；天命观带有神秘色彩，但不能说儒家思想就此神秘化，C错；材料没有体现暴力废除暴君的革命理论，排除D。6．董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”该主张的本质目的在于(C)A．警示君主应该顺应民意B．说明儒家顺应了自然规律C．宣扬君主专制的合理性D．印证儒学为封建正统思想【解析】题干材料强调人的身体结构与天地结构相似，体现了董仲舒“天人合一”的思想主张。而董仲舒会宣扬这一主张是为了强调“君权神授”，即说明君主专制存在的合理性，故C项正确。“天人感应”理论虽包含警示君主的部分，但这并非董仲舒强调的本质目的，A项错误。B项是材料的表象而非本质目的。材料虽部分体现了阴...
