一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这是老百姓对官员的最低要求。为官者，必须有一种对权力如履薄冰的紧迫感和危机感和责任感。温家宝总理说过，“只有把人民放在心上,人民才能让你坐台上。”孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》得民心者得天下，失民心者失天下。——民为贵民为贵【学习目标】1、学习1、2、3则，朗读课文并疏通文意。2、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。3、进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。4、孟子的“民本思想”在现实中的意义。一、检查预习结合注释，查阅工具书，掌握如下基础知识。1、为下列词语注音。稷_____粢盛_______桀____獭___圹_____谆_____朝觐____jìzīchéngjiétǎkuàngzhūnjìn第一部分：1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。2、是故：因此。3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。二：文意疏通思考1孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？答：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。思考2“民为贵，社稷次之，君为轻”体现了孟子怎样的民本思想？（1）“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。（2）“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。（3）得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。第二部分1、汤放桀：放，流放2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。3、于传有之：传，指传记4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。思考3“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？答：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。第三部分：1、桀纣之失天下也，失其民也：判断句，桀和纣失天下，是由于失去了人民。2、得天下有道：道，“方法”。3、斯得天下矣：斯，那么，就。4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代“所欲”。全句“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。5、犹水之就下：犹，好像。就，接近，靠近，流向。6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通雀，固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句假设时译为“即使”，已成为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。思考4孟子认为怎样可以“得天下”，怎样会“失天下”？明确：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。小结：一、民为贵，社稷次之，君为轻——君轻民贵二、残贼之人谓之一夫——君暴民反三、仁得天下，不仁则失——君仁民归领会孟子的语言风格一、长于譬喻1.民之归也，犹水之就下，兽之走圹也。说明老百姓对有仁德国君的渴望和归顺。2.“为渊驱鱼”、“为丛驱雀”说明对老百姓不施仁政的严重后果。3.“七年之病求三年之艾”形象生动、明白晓畅。二、善于排比得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。运用排比句，增强了语势，层层推进，指出得天下的根本途径，具有极强的说服力和感染力。孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。第一，平民性。有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政...
