二、民主化、法制化——政治制度创新的方向一、中国古代政治文明的发展1、古代早期政治制度的发展中国早期政治制度夏朝中国古代第一个奴隶制王朝，始创王位世袭制度中国早期政治制度的特点：神权与王权结合；以血缘关系为纽带形成了国家的政治结构，最高执政集团尚未实现权力的高度集中商朝以血缘关系为纽带，实行宗法制，神权王权紧密结合西周分封制“封建亲戚，以藩屏周”宗法制划分宗族内的嫡庶系统，与分封制互为表里礼乐制度维护等级秩序的工具友情提示：宗法制是维系分封制的血缘纽带，分封制是宗法制在政治制度方面的体现，二者相辅相成、互为表里，它们本质上都是奴隶社会的等级制度。2、中国古代的中央集权制度（1）原因：①、经济根源：封建的自然经济具有分散性，要求有一个强有力的中央政权维护国家的统一和社会的安定以保护小农经济。②、政治根源：新兴的地主阶级也需要建立中央集权制度来巩固其统治地位，维护其政治、经济利益，保护其土地所有制度。③、理论根源：法家思想奠定理论基础。韩非创造了一套完整的中央集权政治理论，为秦始皇创立专制主义中央集权制度奠定理论基础。（2）、发展趋势：一是不断改革中央行政机构，削弱甚至废除相权，加强皇权；二是不断改革地方行政机构，削弱地方的权力，加强中央对地方的控制。（3）、历史作用：①、积极作用：有利于统一多民族封建国家的建立、巩固和发展，有利于维护国家统一与领土完整；能有效地组织人力、物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设，利于社会经济的发展；在统一的环境下，利于各民族的融合，利于各地区的经济文化交流。②、消极影响：皇权专制极易形成暴政、腐败现象，是阻碍历史发展的因素；在思想上表现为独尊一家，钳制了思想；在封建社会末期，阻碍了新兴的资本主义生产关系萌芽的发展。3、古代民本、民主、法治思想（1）、民本思想：如家民本思想以维护君权为前提，其关注点是调解君臣（民）关系。孔子强调“仁者，爱人”“以德治民”，反对苛政和任意刑杀，主张取信于民。孟子强调仁政，提出“民贵君轻”“政在得民”。尽管他们阐述的内容不完全相同，但中心都是强调“民”对维护国家政权的社会作用。（2）、民主启蒙思想：明清之际是中国历史上继春秋战国时期百家争鸣之后，又一次思想活跃的时期。伴随政治风云的激荡，旧制度的衰落和新经济因素产生，传统儒学的正统地位受到质疑。如李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判地继承，他们在政治上：反对君主专制，提倡“人民为主”；经济上，重视手工业和商业，提倡“经世致用”；思想上批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，他们的主张对近代启蒙思想的产生起到一定的作用。（3）、法治思想：韩非是法家专制主义中央集权理论的集大成者，他的学说后来成为秦代的官学，对秦统一中国，建立统一的中央集权封建国家起了积极的作用。黄宗羲主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利，抨击了君主专制制度。☆、认识升华中国古代政治文明的特征（1）、专制主义集权政治特征：①、中国为农业大国，土广民众，在分散中求稳定需要集权。②、是封建地主阶级经济、政治需要的产物。③、封建社会早、中期进步作用明显：创造出和平稳定的社会环境，促进经济、文化发展，促进国家统一、中华民族形成和对外文化交流。④、晚期消极，反动作用为主：经济上束缚生产力发展，阻碍资本主义萌芽成长；思想史禁锢、抑制科学文化发展；但也有维护国家主权、巩固统一的一面。（2）、大一统特征：①、大一统是中华文明的显著特征，是中国古代政治文明演进的始终不变的总体趋向，即使国家分裂时期的各政治实体也都以统一为己任。②、大一统不排斥差异性，它与大融合紧密相连，新的大一统总是大融合的产物；秦汉是春秋、战国各社会要素的产物，隋唐是魏晋南北朝各社会要素大融合的产物。元明清是唐末以来政治、经济、文化、民族各要素的结果。③、大一统往往与大集权相伴而行。（3）、“以政以德”“政在得民”的特征：①、古人特别重视“民”和“德”在为政中的重要地位。孔子、孟子从理论上提出“民贵君轻”和行“德政”...
