请诸君耐心花上一个小时将本手册看完，并参与于儿童读经之教育，则儿童甚幸，社会甚幸！如无充足时间，嫌理论部份太繁，亦可从实务部份先看。（第四、六、七等节）儿童读经所谓”儿童读经”，就是”教儿童诵读经典”的简称。什么是”经典”？又怎么”诵读”呢？而且又何必强调”教儿童”去读呢？在现代的社会中，这是颇为陌生，而令人一时难以接受的论题。其实，这是吾人祖先所行之数千年的重要教育理念，既一举而对个人与社会有多种利益，又合乎人类学习心理的自然发展。适当地恢复读经教育，是中国现今教育的新尝试与新希望。吾人所推广的”儿童读经”理念，包含三个重点：从教材方面说，就是读”最有价值的书”；从教法方面说，就是”先求熟读，不急求懂”；从教学对象说，则以儿童为主。这样的”教材”是重要而现成的，这样的”教法”是简单而有效的，又正好配合儿童的心灵发展而”施教”。所以从一开始，吾人即相信这种教育是具有深远意义，而且又很容易推广开的。我个人思考此问题已二十五年，家庭小规模实验也已十年以上，长期地从理论与实际两面证实其可行，1994年一月才正式在社会上”推广”，期望激起风气，普遍施行。目前的”推广”工作，最主要的办法是用讲演的方式宣说观念，并鼓励有心人士开班教学。这两年多来，据我记忆所及，大大小小约有二、三百场演讲，听讲者约两三万人，而整个台澎地区，截至1996年六月为止已有二、三千班，合计五万余位小朋友正接受”读经”的教育。（欲得各地开班资料，请洽”读经推广中心”索取）而且此风气有日益扩大之效，依我预期，在三五年内，至少应有百万以上小朋友接受读经教育。若持续其效应，则将是五四以来最大的文化运动，而这却是”重新回归文化本位”的运动。回归文化本位，不是顽固，也不是墨守，而是希望保住自我传统的活力，以求更有能力深入了解他人的文化，吸收消融，两相综合会通，为人类开创更充实饱满的文化。由于社会对文化教育的需求渐次复苏，认同并希望进一步了解”读经教育”内容的人越来越多，吾人也愿这种理念广为周知，只凭演讲恐怕不能普及，所以编写这一本小册，对读经教育的理论与实务做一详备的介绍。因为就读经教育之特性而言，不论在理论上或实务上，都是非常自然而简单的，所以凡是将本手册看完一遍的人，一定都可完全了解──不但对读经教育可增长其信心，并且立即可以成为儿童读经的指导者。我诚挚的希望从现在起，先以”社会教育””才艺教育”的方式在体制外推广。渐渐地走入学校，以”课外””课间”的补助教育方式，为老师们所接受。时机成熟时，将可正式纳入体制，编入课程。这种长期的愿望，需要社会上热心文教人士的共同努力。而在这一段过度期间里，若家长想建立起孩子的心灵免疫力，让孩子不受社会污染，想教出一个明礼义有教养的”君子”，则请在课外立即开始教导”读经”，勿因为了等待体制改变而失去了教育的适当时机！请读者诸君耐心花上一个小时将本手册看完，并参与于儿童读经之教育，则儿童甚幸，社会甚幸！如无充足时间，嫌理论部份太繁，亦可从实务部份先看。（第四、六、七等节）第一节”读经”问题之出现”读经”本来没问题，但自从开国就有了问题了。1911年元月十九日，第一任教育总长蔡元培下令：”小学堂读经科一律废止。”可见虽然清末的新制小学堂，也还是读经的。1911年五月，又下了第二道法令：”废止师范、中、小学读经科。”于是不只没有读经的学生，也消灭了可教读经的教师。同年七月，蔡氏且在全国第一届教育会议上提出：”各级学校不应祭孔”的议案。他认为祭孔是宗教迷信，而想以”美育”来代替”宗教”，学校祭孔之风从此断绝。这连续的三个动作，对民族文化的继绝所关甚大，是中国教育史上应该大书特书的大事。等到1917，白话宣言出来；1919，五四运动起；九年，国小语文课全面改用白话以后，我们国人便渐渐连一般古文都看不来，更不用说”读经”了。这八十多年来，老、中、青三代的中国人，已经是不敢（也真不会）读经了！而中国人是不是因此更理性了？中国社会的文化教养是不是因此更提高了？是不是因为充分西化而更受外国人所敬重了？当然历史不可重复实验来...
