论语》中的服饰礼仪浅谈中国服饰自产生以来就与文化有着密不可分的联系，并形成了一套服饰礼仪。先秦的很多典籍中涉及到了服饰礼仪，《论语》也不例外。《论语》中出现的服饰按穿着场合可分为：祭服，丧服，常服和朝服。（1）黻冕。《泰伯》篇“非饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”黻，《说文解字》中解释为“黑与青相次文”；江永《乡党图考》中讲“黻是裳上之章，以青与黑之文绣作两己相背之形”。冕，《说文解字》云：“大夫以上冠也”。因此，黻指的就是祭祀时所穿的礼服，冕就是祭祀时戴的礼帽。孔子重视礼，他称赞禹就是因为禹重视祭服之礼，将祭服放在第一位，常服朴素而祭服华丽，可见他也赞赏这种做法。（2）麻冕。《子罕》篇“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”纯，《说文解字》云：“丝也”。纯就是黑色的丝。礼帽用麻来作是合乎传统的礼的，但是麻比较粗，要做成礼帽很费工。而当时丝质比较细，容易织成，故曰“今也纯，俭”。在这里孔子崇尚古礼，但又不拘泥于古礼，而是随着情况的变化有一些变通。最重要的是提出了“吾从众”的思想。3）《乡党》篇“斋，必有明衣布。”《御览》引郑注云：“明衣，亲身衣，所以自洁清也，以布为之。”“明衣”就是浴衣，这里讲斋戒沐浴的时候，一定要用布做的浴衣。“见冕与瞽者，虽亵，必以貌。说的是见到戴礼帽的人和瞎了眼睛的人，即使常相见，也要有礼貌。以上为祭服以及对待祭祀的态度。（4）齐衰。《子罕》篇“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”就是说见到服丧的人和穿礼服的人，虽然年轻，孔子一定站起来；走过的时候，一定要快步疾走。根据《礼记》记载，丧服分五等，分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰按《周礼》记载：是以极粗的生麻布为料，不一针一针地密缝，衣缝向外，裳缝朝内，裳前三幅、后四幅，每幅又作三辄。背后负一个一尺八寸的版，胸前心口处缝缀一块长六寸宽四寸的布条，就是“衰”。另外，用厚纸做成冠，宽三寸，长足以跨过头顶，以一根麻绳缠在额头下，称作“武”，多余的从两耳边垂下，称作“缨”。头、腰各缠以单股和双股黑麻，称作“?”，同时穿草鞋或麻鞋，并持手杖，齐衰在丧服中比斩衰低一等，以粗生布为衣料，衣、裳和下际都用线缝起，其他形制与斩衰相同，只是“武”、“缨”、“?”的佩戴方法有别于斩衰。齐衰中又按“丧礼”分为“齐衰三年”、“杖期”和“不杖期”三个规格。三者的区别仅仅在于后者的生粗布质料依次比前者差，“不杖期”指不用杖。（5）《乡党》篇“去丧，无所不佩”是说丧服满了之后，什么都可以佩戴，言下之意就是服丧期间的佩饰是有规定的。《礼记?玉藻》也讲：“古之君子必佩玉。”“凡带，必有佩玉，唯丧否而。”“羔裘玄冠不以吊”指的是紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。“羔裘”就是黑羊皮做的裘。而在《仪礼?士官礼》中有“玄冠，朝服”的叙述，《周礼?春官》有“司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事。”“祀昊天上帝则服大裘而冕”，“王之吉服则衮冕，享先公飧射则冕，祀四望山则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小则玄冕”的叙述，可见玄冠不属于丧服。朱熹的《论语集注》中称：“丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死”。“羔裘玄冠”都是黑色，用作吉服，丧事是凶事，因此不能穿戴着去吊丧。《礼记?檀弓上》也记载了“羔裘玄冠，夫子不以吊”。《阳货》篇中，宰我觉得守孝三年太长了，一年就够了，孔子问：“夫食稻，衣夫锦，于女安乎。”宰我说：“安。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也，予也有三年之爱于父母乎！”可见孔子认为在服丧期间，穿丧服，是对父母的孝，是对父母养育之恩报答的一种方式。“锦”是华丽的衣服，不能在服丧期间穿着。同时《乡党》篇中还提到了对服丧者应持有的态度：“见齐衰者，虽狎，必变。”是要对持服丧者表示同情。还提到了“凶服者轼之”，就是在车中遇到了送死人衣服的人，便把身体微微向前一俯，手扶着车前的横木，表示同情。这两点虽不是直接讲丧服，但都从侧面体现了一种人文关怀。《论语》中也体现了...
