第三节文学作为语言艺术Languagearts以艺术媒介(medium)为标准色彩、线条、形体等——造型艺术(plasticarts)：绘画、雕塑音调、节奏、旋律、人体动作等——表演艺术(performingarts)：音乐、舞蹈综合艺术(comprehensivearts)：戏剧、电影语言文字——语言艺术(languagearts)：文学Classificationofarts作为审美意识形态之一的文学，如何和同样作为审美意识形态的其他艺术区分？文学是一门语言艺术以语言作为艺术媒介转换成、创造出文学形象读者的想象语言：语词概念、观念性符号文学——绘画——音乐:媒介比较绘画：鲜明可感的线条和色彩可供直观的画面和图景音乐：形式和情感直接对应无需形象、概念的触发激起情感波动古罗马郎吉努斯《论崇高》：和谐的乐调不仅对于人是一种很自然的工具，能说服人、使人愉快，而且还有一种惊人的力量，能表达强烈的情感。……竖琴的音调……他本身虽然不表示什么意义，却能借声音的变化、互相配合以及反称所造成的和谐，对我们产生一种奇妙的魔力。……文章就不然，它的和谐不只是由声音而是由文字的意义组成的，……这样通过由文词建筑起来的巨构，作者能把我们的心灵完全控制住，使我们心醉神迷地受到文章中所写出的那种崇高、庄严、雄伟以及其它一切品质的潜移默化。意大利达·芬奇《笔记》：虽然在选材上诗人也有和画家一样的广阔的范围，诗人的作品却比不上绘画那样使人满意，因为诗企图用文字来再现形状，动作和景致，画家却直接用这些事物的准确的形象再造它们。试想一想，究竟哪一个对人是更基本的，他的名字还是他的形象呢？……中世纪圣·奥古斯丁：观赏绘画是以一种方式，而阅读文章则用另一种方式。当你看到一幅画时，过程已经结束了：你一看见它，赞美它。当你看到一篇文字时，过程却没有完结，因为你还必须阅读。结论：文学语言(thelanguageofliterature)是一种观念性符号(Theconceptualsymbol)，缺乏直接诉诸人的感官的形象，也不能直接对应着人的情感；它是依靠读者在欣赏过程中的想象(imagine)，对语词概念所提供的意思加以补充和扩大，在头脑中进一步创造出新的形象，这就使得文学形象往往带有间接性(indirectness)和不确定性(uncertainty)。——文学语言比其他艺术语言的不足之处另一方面，文学语言的这种特点又有其他艺术语言所不及的长处——法国·巴黎卢浮宫博物馆的镇馆之宝：以“蒙娜丽莎的微笑”喻指迷人的微笑或神秘莫测的微笑。《水边的阿狄丽娜》琴谱第32回中，宝玉厌烦湘云劝他留心仕途经济的话，又说“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了。”此言在黛玉心中激起了强烈的感情涟漪——“不觉又惊又喜，又悲又叹。所喜者：果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己；所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑；所叹者：你既为我知己，自然我亦可为你知己，既你我是为知己，则何必有“金玉”之论？既有“金玉”之说，也该你我有之，而又何必来一宝钗呢？所悲者：父母早逝，虽有刻骨铭心之言，无人为我主张；况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云：‘气弱血亏，恐致劳怯之症。’你我虽为知己，但恐不能久待；你纵为我知己，奈我薄命何！——想到此间，不禁滚下泪来。”第二十九回（看戏）原来那宝玉自幼生成有一种下流痴病，况从幼时和黛玉耳鬓厮磨，心情相对，及如今稍明时事，又看了那些邪书僻传，凡远亲近友之家所见的那些闺英闱秀，皆未有稍及林黛玉者，所以早存一段心事，只不好说出来。故每每或喜或怒，变尽法子暗中试探。那林黛玉偏生也是个有些痴病的，也每用假意试探。因你既将真心真意瞒了起来，只用假意；我也将真心真意瞒了起来，只用假意；如此两假相遇，终有一真。其间琐琐碎碎，难保不有口角之争。即如此刻，宝玉的心内想着是：“别人不知我的心，还可恕；难道你就不想我的心里眼里只有你？你不能为我解烦恼，反来以这话奚落堵噎我。可见我心里一时一刻皆有你，你心里竟没有我了。”宝玉是这个意思，只口里说不出来。那林黛玉心里想着：“你心里自然有我，虽有‘金玉相对’之说，你岂是重这邪说不重我的？我便时常提这‘金玉’，你只管了然无闻的...
