北斗星：古典诗词中的隐逸意象隐逸是古代士大夫仕途失意，厌倦官场后的归宿之一。西晋的竹林七贤、东晋的陶渊明、唐代的孟浩然、宋代的林逋……，他们或啸傲泉石，举杯邀月；或柴门篷户，安贫乐道；或躬耕陇亩，闲话桑麻；或净身修禅，妙辩庄老。性之所至，高绝风尘。中国文化中的隐逸情结非常浓厚，经久不散。菊花、修竹、长松、三径、五柳等点缀于诗坛上的诸多隐逸意象为潇洒出尘、归隐山林、遁世无闷的隐者建筑起了一座座多彩的精神家园。梅花梅花是山林隐逸者的精神寄托。高山幽谷荒村水泽，凌寒独开暗香浮动，远离尘世孤芳自赏，梅花的这种生态与处江湖之远的山林隐逸者有天然相近之处。谢枋得《武夷山中》：“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花？”南宋大厦将倾，山河沦于敌手，天地寂寥，烟笼雨霁，隐居闽中的作者是以傲霜吐艳的梅花作为精神支柱的。杨无咎《柳梢青》：“为爱冰姿，画看不足，吟看不足。已恨春催，可堪风里，飞英相逐。只应自惜高标，似羞伴、妖红媚绿。藏白收香，放他桃李，漫山粗俗。”杨无咎不愿依附权贵，朝廷屡召不应，作此词明志。那些“妖红媚绿”的漫山“桃李”，阿谄趋奉，丑态百出。梅花“自惜高标”羞于与之为伍，这首词表达了词人寄迹山水的隐逸情怀。“风流无俗韵，恬澹出天姿”的梅花香彻隐逸诗词，是历代文人墨客送给孤标者的一束心香。月亮悬挂在中国古典诗坛上空的月亮是多情的。她是一种意象，一种文化符号，更是一种审美意趣。月亮空明、澄澈、高洁的品性，在为山川增色的同时，也引无数隐逸诗人折腰。“明月松间照，清泉石上流。”王维《山居秋暝》皓月当空，山泉清冽，诗人坐拥溪月，石径探幽。明月、清泉等意象表现了诗人远离俗世，寄情山水田园的人生选择。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”（陶潜《归园田居》）洒遍田野的是月光，也是诗人自耕自食、高蹈避世的愉悦。多情的月亮，诗人的知己。月亮不仅仅是光照人寰的普通星体，更是通脱淡泊的隐逸情怀的象征。菊花菊花，花之隐者也。“采菊东篱下，悠然见南山。”东篱下悠然采菊的陶渊明，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超凡脱俗的隐者风范，菊花从此便有了隐士的灵性。陶渊明《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”诗人笔下的菊花素净文雅、色彩灿妍、风骨坚毅、令人羡慕。菊花丰富的意趣正好体现了陶渊明对幽静安逸生活的向往。孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”流露出诗人对恬淡安好，幽独高雅的隐士生涯的神驰。松柏“岁寒，然后知松柏后凋也。”《论语•子罕》松柏孤直耐寒，是傲霜斗雪的典范，也烙下了隐逸者孤傲耿介的情结。“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”李山浦《松》“清泉绝天一尘染，长松自是拔俗态。”苏舜钦《无锡惠山寺》诗人托志趣于长松，道尽了不愿与世俗同流合污的高尚情操。“偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。”李膺《隐逸》诗人以石为枕，以松为伴，恬淡平和，率性而为，傲视尘俗，彻底领悟了“遁世无闷”的妙趣和真谛。桃花桃花作为桃源的意象，饱含了诗人的隐逸情怀。“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春，花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”谢枋得《庆全庵桃花》宋末元初的谢枋得在诗中把自己隐居地比作桃源，将自己比作桃花源中的“避秦”之人，像桃花源中一样不记时日，看到桃花开放才知道又是一年的春天来到。诗人看到落英缤纷，花落流水担心会有“渔郎”问津，害怕暴露“桃源”所在，表现了作者隐居的坚定态度。“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”李白《山中问答》山中一溪桃花，一脉流水，一山青翠，一心清闲，别有天地而自得其乐。桃花流水，自自然然，清明亮丽，不汲汲于荣，不寂寂于逝的风调，令人联想到宠辱不惊，淡泊处世的隐士风采。全诗借“桃花流水”抒发诗人高蹈尘外，醉心山林的隐逸情怀。麋鹿麋鹿素有“瑞兽”之誉。性喜山泽，体态雄伟，角如梅枝，尾似长鞭，或静如处子，或动...
