课后作业(八)一、选择题1．相传东汉末年牟子所著的《牟子理惑论》序称：“厌世之前，牟子以儒学而非道教；速及厌世，又合佛道而抗儒学。至于魏晋，玄学作为儒学的怪胎，与佛道二教既融合又抗争，玄学名士每与名僧高道抗论寺中。在高下不让的争论之后，‘三教’退而求同存异，形成互摄”。据此可以推知，魏晋时期()A．初步形成三教合流的局面B．佛教与中国本土文化斗争激烈C．主流意识形态完成了构建D．佛教和道教威胁儒学正统地位[解析]依据材料“在高下不让的争论之后，‘三教’退而求同存异，形成互摄”来看，魏晋时期儒佛道三教形成了合流的局面，故答案为A项。B项依据材料“玄学作为儒学的怪胎，与佛道二教既融合又抗争”及所学知识可知，佛教在魏晋时期既与中国本土文化激烈斗争又相互融合，排除；C项根据所学知识可知，主流意识形态在西汉时期已经完成构建，排除；D项材料未体现，排除。[答案]A2．老子姓李名耳，唐朝皇室与其同姓，故从李渊始，皇帝便以老子后裔自居。武德八年(625年)，李渊规定道教置儒、释之上，为三教之首，确立了崇道政策。其目的是()A．促使儒释道三教合一B．引导人们安于现状C．为道教增添世俗色彩D．借助神权巩固皇权[解析]本题考查唐朝治国思想。从材料信息看，唐朝之所以尊崇老子，是因为唐朝皇室和老子同姓，由此唐朝皇室借助老子崇道政策来巩固自身的统治，即借助神权巩固皇权，故选D项。李渊规定道教置儒、释之上，为三教之首，不能促使三教合一，排除A项；唐朝这样做的主要目的不是引导人们安于现状，也不是为道教增添世俗色彩，排除B、C两项。[答案]D3．据唐释道宣统计：“隋代二君三十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人，译经八十二部。”这一局面()A．表明隋代奉行文化宽容B．丰富了传统文化的内容C．说明儒学正统地位动摇D．导致多元文化开始出现[解析]材料表明，佛教在隋代得到扶持，出现繁荣和发展局面，佛教的传播、佛经的译介，使传统文化得以丰富，故答案为B项。A项，材料不能说明隋代奉行文化宽容政策，排除；C项，儒学自汉朝确立为正统思想，直到新文化运动其统治地位才被动摇，与“隋代”不符，排除；D项，“开始”的说法材料信息不能表明而且也与史实不符，排除。[答案]B4．魏晋南北朝时期流行的道教修行方式包括：大量抄写经文，积累修为；想象自己仙境遨游，并把这些经历用“一笔疾书”的方式记录下来。这在当时有利于()A．印刷术的普及B．市民文化的兴起C．道教的正统化D．书法艺术的发展[解析]根据所学魏晋南北朝社会动乱，佛道盛行，出现了抄写经文以及“一笔疾书”记录的现象，这有利于书法艺术的发展，选项D正确；最早的雕版印刷术出现于唐朝，选项A不符合史实，排除；市民文化兴起与商品经济发展相关，材料未反映出商品经济发展情况，排除B选项；魏晋南北朝时期，居于正统地位的依然是儒学，选项C排除。[答案]D5．下列选项中对下图所示字帖的解读错误的是()王羲之书《丧乱帖》A．该字体开始盛行于晋代，既工整清晰，又飞洒活泼B．作者博采众长，备精诸体，尤擅草书、行书C．问世时期，“中国画”的艺术形式逐渐成熟D．创作背景为儒学独尊确立扼制了学术思想自由发展[解析]依据图示可知，反映的是王羲之的行书，结合所学可知，王羲之所处的时代是魏晋时期，儒学独尊确立是在西汉，故D项错误，符合题意。《丧乱帖》属于行书，开始盛行于晋代，既工整清晰，又飞洒活泼，A正确，不符合题意；王羲之擅长草书和行书，B正确，不符合题意；《丧乱帖》出现于晋朝，此时“中国画”的艺术形式逐渐成熟，故C项正确，不符合题意。[答案]D6．某学者描述中国古代审美精神的时代变迁时以佛教雕塑艺术为例，“秀骨清像、飘逸绝尘的形态被健康丰满、慈祥和蔼的形态所替代；对悲惨现实、痛苦牺牲的描绘倾诉被对欢乐和幸福的幻想所替代；雕塑与壁画强烈对比的矛盾美被相互补充的和谐美所替代。”这位学者描述的时代变迁是()A．从秦汉到魏晋南北朝B．从魏晋南北朝到隋唐C．从隋唐到宋元D．从宋元到明清[解析]由“秀骨清像、飘逸绝尘”；“悲惨现实、痛苦牺牲”、“矛盾”等特点可知，前一个时代社会黑暗，国家分裂，政治动...
