刘辰翁父子与宋元之际江西文坛文学进展与山川风物、风俗经济状况的关系甚大，因此往往有明显的地域特点。在古代交通阻塞，文化交流不顺畅，那么其地域不同尤其明显。江西在宋朝即为诗文重镇，文化思想十分活跃; 入元山川鼎革，科举废，士人地位发生极大的转变，正统儒学的约束尽去，于是人人争为奇变，敢为天下先，乃形成有别于其他地域的以狂怪诡谲为尚的文学风貌。对此，那时的批评家已有许多评说，吴澄《鳌溪群贤诗选序》云 : “《诗经》有十五国风之别，土风各不同。⋯⋯国风远矣，最近几年有中州诗、有浙间诗、有湖湘诗，而江西独专一派。江西又以郡别，郡又以县别， 岂政异俗殊而诗至是哉 ! 山川人物固但是然， 土风自不能够概齐也。”中州诗以元好问、 刘因为代表， 沉郁悲壮， 多清刚劲健之气 ; 浙间诗以戴表元、 袁桷为代表， 师唐音，尚韵致，格调清雅，又或如仇远、白珽，以自然为宗，清空流丽 ; 湖湘诗能够吴子高为代表，其诗尚法度， 以性情为本， 最得前人风雅之意。 以上诸地域诗风各异，然从传统诗学的观念看，都还属于“正”或“雅”的范围，独江西一地文风特异。德兴徐明善《学古文会规约序》云: 自至元庚寅（ 1290）至盛德乙巳（ 1305），予于江西凡再至，何今之士异于昔之士也 ! 浮艳以为诗， 钩棘以为文， 贪苟以为行， 安心便己以为学，是皆畔于圣人而朱子所斥者。所称“钩棘以为文”即是指刘辰翁、刘将孙等变欧、曾雅正平畅为诡奇丽的文风。徐明善以为这与江西的士风有关， 其思想本源乃在“安心便己以为学”，即陆九渊的心学。 戴良《题杨慈湖所书陆象山语》 云:“陆文安公（九渊）之学由中庸尊德性而入，故其用功不以循序为阶梯，而以悟入为究竟， 所谓传心之学是已。 斯学也江右诸公多得其传。 ”宋末元初陆氏心学在江西的阻碍较大，表现于文学，遂显现一种师心自用、主张新变的创作偏向。其代表人物即是刘辰翁、刘将孙。那时吴澄为江南大儒，论学偏向于陆九渊，论文亦推崇刘氏父子，云: 叙古文之统，其必曰唐韩、柳二子，宋欧阳、苏、曾、王、苏五子也。宋迁江南百五十年， 诸儒孰不欲以文自名， 可追配五子者谁与 ?国初刘会孟氏突兀而起，一时气焰震耀远迩，乡人尊之，比于欧阳。其于尚友，式克嗣响。夫一家二文人，由汉迄今，仅见眉山二苏。而尚友之嗣会孟，不忝子瞻之嗣明允。呜呼，盛矣! （《刘尚友文集序》） 吴澄以为刘氏父子诗可名家，文可追配欧、苏，评判极高。刘辰翁...
