法制与社会法制与经济法制博览《唐律疏议》与《法学阶梯》的比较研究[精选多篇]《唐律疏议》与《法学阶梯》的比较研究——基于经济法专业角度qq九零三九一九六七九摘要通过对《唐律疏议》和《法学阶梯》的对比和分析，对于经济法的发展和研究来说，可以揭示出全新的理论基点和呼应之处。每一部经典的法律著作，都有其核心思想、理论基点和逻辑结论，对于这两部经典著作来讲，也不例外，而从经济法的角度分析和解剖这两部著作，更会获得不同方面的认识——《唐律疏议》更为偏向于软法之治，德主刑辅；而《法学阶梯》更加偏向于本质上的正义观。通过对两只的分析，以期为经济法的发展提供指导，亦为经济法的追根溯源提供思路。关键词：软法正义观实质正义1目录摘要...........................................................1一、《唐律疏议》的基本思想分析.................................3二、《唐律疏议》与现代经济法理念和原理的呼应与契合.............4三、《法学阶梯》的基本思想.....................................5四、《法学阶梯》与现代经济法理念和原理的呼应与契合.............5（一）经济法正义观的缘起.....................................6（二）经济法对正义观发展的推进...............................7（三）小结...................................................7第1页共8页五、总结.......................................................8众所周知，《唐律疏议》中华法系的代表，《唐律疏议》是唐律的精髓和骨干;而《法学阶梯》既是罗马法的重要组成部分，又是罗马法的“全部法学的基本原理”之所在，因此，以《唐律疏议》和《法学阶梯》为对象来探讨其对当今经济法学科的借鉴意义，是可行的，也是具有时代意义的，在比较法上是可行的，《唐律疏议》与《法学阶梯》从两者根源和本质逻辑上所表现出的不同，映射到经济法学领域，是对经济法学科不同指导思想的反映和体现，同时也为当今经济法学科理论的溯源，以及未来发展路径的展望，提供了充分的分析材料，指出了理论分析和研究的思维路径。一、《唐律疏议》的基本思想分析《唐律疏议·名例》在其开篇中说。“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也”。这段话的意思是说，德礼是政教的根本，刑罚是政教的辅从，两者的关系犹如黄昏与早晨（相续为一天）、春天与秋天（相续为一年），它们相互配合构成完美的整体。这是对上述文字的直译，如果仔细分析，就会发现它的内涵远不是这么简单。首先，它融合了儒、法、道三家的思想。从概念的倾向上讲，德礼“是儒家的”，刑罚是法家的，“昏晓阳秋”是道家的。儒、法、道三家的思想在国家法典中融为一体，这是西汉以来中国法律发展到唐代越来越完善的表现，且随着唐律对中国周边诸国的影响，以《唐律疏议》为核心的唐律由此成为中华法系的象征和代表。其次，《唐律疏议》的这段话渗透了中华文化之道，体现了从“阳主阴从”到“德主刑辅”的道德原理结构。礼法结合、德主刑辅的哲学基础或者说法理依据是阴阳合一、阳主阴从的中华文化之道。依据中国经典表述，道的基本构成是阴与阳，所谓一阴一阳之谓道，此一阴一阳就是道或后来被称之为太极的两仪。阴与阳这两者的关系是对立统一，其中对立中有相涵相摄，相涵相摄中又有支配，阳在其中起主导和支配作用，形成阴阳合第2页共8页一、阳主阴从的结构。按照中国古典思维，阳代表德性，“阳主”意味着事物的属性依德。因此，如上所述，道虽然可以用来指称事物的原理，但实际上道原本所表达的是事物的秩序结构，德是事物的内在性质。这亦就是说道是德的表现形式，德是道的存在依据，道与德共同构成了事物的统一性。这种社会治理的理念，反映到法学的领域，就是我们通常所说的，3德主刑辅，礼法相结合，换句话来说，就是说，尊重社会的基本运行规律，运用道德礼法这种软法对社会进行治理，并以此为社会治理的主要方式；同时，辅以刑罚，对于现代法治来说，就是运用强制性的法律桂法，对道德礼法，即软法无法发挥作用之处，对危害社会秩序的行为进行强制性的纠正，即法理学通常所说的...
