庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
兽相食且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也
庖有肥肉译文• 厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊
野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢
• 对统治者虐民以逞的行为提出尖锐的批判，斥责为“率兽而食人”，从反面提出他的“仁政”主张
民为贵，社稷次之，君为轻
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫
诸侯危社稷，则变置
• 百姓最为重要，国家其次，国君为轻
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫
国君危害到土神谷神 , 国家就改立国君
“ 民为贵，社稷次之，君为轻
• “ 民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的
一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民（ from people, by people, for people ）
• “ 社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要
后来社稷就成了国家的代名词
作为一个国家，当然要有制度，要有宪法
但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民
• “ 君为轻”，君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢
社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度
一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了
所以国君的地位也不能跟社稷相提并论
“ 民为贵，社稷次之，君为轻
—— 民本思想作业： 预习后两则， 下节课抽
