中观之要义（即中观的四层境界） 麦 彭 仁波切 （一）空性：初学者依靠离一多因等进行观察时，如果思维瓶子等了不可得的意义，则在未经观察的侧面存在，而一经观察则不存在，以思索这一实相的现空轮番方式显现空性境界。 （二）双运：当时，通过思维它的单空也不成立或者本为空性的同时即是显现的道理，从而对如水月般“现即是空、空即是现”生起殊胜定解。尔时，现出缘起性空无违的境界或者称为通达现空双运。 （三）离戏：彼时显现、空性这两者虽然在词句表达的方式中异体存在但就本体而言丝毫也不可分割，对此无二无别的道理生起定解，破基显现与所破空性结合起来而执著的妄念自可消逝，现出远离破立而能自然安住的离戏相。 （四）等性：对于这样的离戏长久串习，从而观待有法的法性各自分开的偏袒所缘之行境得以清净后，对诸法自性等性生起殊胜定解而趋至究竟。如是空性、双运、离戏、等性即是中观的四步 境界，依靠逐 步 修 习前 前 而对后后之理生起定解。这些 是极 为关键 的殊胜窍 诀 要点 。 ---麦 彭 仁波切-- 中观的“不破显现” 在说“不破显现”之时，千万不要理解成自性不空的显现另外存在。譬如，水月正在显现即是空性，而抛开显现后另外一个空性是绝不存在的。同样，空性也不需要理解成毫无显现之义，假设连显现也不存在，则它的空性也杳无踪影。 因而，空性与显现二者相互之间一者无有，则另一者不可能存在，一者存在，另一者必定存在。存在的方式既不是像黑白线搓在一起那样各自分开存在，也不是像排除一者后另一者才接踵而至那样轮番交替，而凡是空性决定为显现，凡是显现决定为空性。 如果对这两者永远无合无离的本相生起了即使千佛遮破也不退转的诚信，则证明对中观论典的闻思观察已臻究竟。从此以后，无论认真修行显密任何道，都已奠定了扎实的基础。 ---麦 彭 仁波切-- • 纽多2007-04-04 20:33:28 [举报] 在二取习气未断的当下,显现断然是相似有的. 但在佛智之中,随顺二取的颠倒显现是断然无的,因为已经解脱于 空明本基之中. 此就 是说,梦 是有的,对做 梦 的人 来 说,不可将 梦 断灭 成空. 再 则,对于 梦 醒 来 者,梦 是决定无的. 对于 圣 智的量 ,他 认识 到 "空性",但是对于 "不空"的有情 ,所 以要用 "不空"的话 来 逐 渐 导引 . • 水月道人 2007-04-04 22:43:35 [举报] 佛智之中虽 已经清 净 了二取的颠倒习气显现，然身 智任运 不...
