第一章 文学是语言的艺术 ［感物说］ 中国古代有着深远影响的一种文学观。这种文学观认为，文学是生生不息的大千世界激发了主体的人生感受的产物，例如刘勰在《文心雕龙・物色》中说，“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”，“是以诗人感物，取类不穷”。到了钟嵘写《诗品》的时候，“感物说”更突出了现实生活中的各种人生境况与社会矛盾对作家感受的影响，钟嵘说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，或魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？” ［“诗言志”或“诗缘情”］ “诗言志”出于《尚书・尧典》，朱自清称之为中国诗论的“开山的纲领”；“诗缘情”出自陆机的《文赋》。“言志”说与“缘情”说，共同之处在于都强调了诗歌或文学所表达的是主观思想感情，不同之处在于“言志”说突出的是理性化的思想感情，“缘情”说则突出文学所表达的感性化的情感或情绪。 ［模仿说］ 模仿说是古代西方（主要是欧洲）具有深远影响的一种文学观，强调文学艺术是模仿现实生活的产物。模仿说在亚里士多德的《诗学》中得到了详尽、系统的阐述。亚里士多德提出，模仿是艺术的本质，一切艺术都是模仿的产物；史诗与戏剧的模仿对象是人的“行动和生活”；不同的艺术在模仿的对象、媒介和方式上，也有各自的特点。亚里士多德并不排斥想象和虚构在模仿中的作用。模仿说在西方文学理论中一直居于主导地位，直到浪漫主义运动兴起之后才逐渐衰落。 柏拉图是古希腊另一种模仿说的代表，他认为感官感知的“感觉世界”具有流动不息、变幻不定的特点，是不真实的。只有一般概念所组成的、由理智所领悟的“理式世界”才是永恒不变、绝对存在的客观实体。理式世界是感觉世界的原型或理想，感觉世界则是理式世界的摹本或影子，文艺更是对作为摹本的感觉世界的模仿，所以文艺只能是摹本的摹本，影子的影子，“和真实体隔着三层”。柏拉图的模仿说否认了现实生活是文艺的本原，并以文艺只能模仿事物的影像，否认了文艺存在的合理性。 ［原型(archetype)］ 文学理论所说的原型是指在不同时代的文学作品中反复出现、并能激发读者情感反应的叙述构思、形象类型或意象，它们的特点在于源于某种普遍的、原始的基本模式。以弗雷泽为代表的文化人类学认为，原型模式的形成与神话、传说的仪式有关；...
