王安石《礼论》阅读练习及答案【附译文】VIP免费

王安石《礼论》阅读练习及答案【附译文】阅读下面的文言文，完成 6〜9 题。礼论王安石呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之意哉？夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。（选自《王安石文集》）6．下列加点的解释有误的一项是（3 分）A・逆其嗜欲之性违背B・束联胶漆之胶水C.故其制虽有以强人胜过D.天则无是天性7．下列加点字的意义用法相同的一项是（3 分）A.吾是以知其不知礼也以是礼兴焉B・圣人恶其野而疾其伪莫不欲逸而为尊者劳C.夫民之于此故荀卿以为特劫之法度之威D・莫不劫之于外而服之以力者也则彼有趋于深山大麓而走耳 8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8 分）⑴ 夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。（4分）⑵圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。（4 分）9．荀子和王安石对于“礼”的看法有什么不同？请用自己的话概括。（4 分）答案：6．B（胶：用胶水粘黏）7・A（A・介词，因为/介词，因为 B・连词，表并列/连词，表转折 C...