无顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！《前行广释》第107学习笔记科判：二、不共内加行丙二（趣入最胜大乘——发殊胜菩提心）分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。戊二（行菩提心学处）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；六、智慧。己二（持戒）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒；三、饶益有情戒。己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。本课：一、提纲简析别名：持戒度，也叫尸罗波罗蜜多。次第：大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则无菩萨戒便无依处。批评：1、个别学密的人不重视戒律，说修大圆满、大威德不必执著，什么都可以随心所欲。2、净土宗的个别法师认为：只要你念佛就行了，念佛本身就具足皈依与戒律，所以不必单独受戒，戒只是佛教的一种形式。驳斥：1、因为在你接受灌顶时，首先受的就是别解脱戒。2、学净土的也要以戒作基础，如《观经》云：“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”所依：戒是一切功德的基础。众生与草木都要依地而住一样，世出世间的一切功德与善根，也必须依赖于戒律的基础，才能得以增长。庚一、严禁恶行戒：定义：严禁恶行戒，是指断除身语意三门所有于他不利的十不善业，就像抛弃毒药一般。庚二、摄集善法戒：定义：摄集善法戒，是指随时随地、全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根。意思是要长期行持，◎取舍善恶要从“小”抓起反问：现在人为什么造业比较多？原由：因为他们从小没受过这种教育，根本不知道如何取舍。学校里如果没有心灵教育，孩子们就不懂得约束自己，远离善的追求，那么长大以后，只会将幸福乃至一切寄托于物质。批评：有些人虽知道要防护大罪，但却轻视小恶，比如杀虫子、说过失、行为粗暴、嫉妒、嗔恨，认为这些并无妨害，其实这是不合理的。驳斥：《贤愚经》中云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”《出曜经》也有一类似无的教证：“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”行善对境：看到路旁刻有观音心咒的石堆，也立即脱帽、恭敬右绕而行，并以三殊胜来摄持。重视善根：个别法师和居士，长年都手里拿着念珠持咒，十年前如此，现在也是这样，这就是不轻小善。◎小善成就大果的两则公案1、●华杰施主出家的因缘2、●预试七人的前世堪为法器：你具足功德，不论听闻何种法要，都将堪为法器。反之：不堪为法器，就算听闻殊胜的显密法要，也得不到丝毫利益，甚至反而会损害自己。要求：作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并回向利益众生，这就是摄集善法戒。庚三、饶益有情戒：定义：从根本上断尽了自私自利心时，就应勤勤恳恳地依靠四摄，直接成办利益众生的事业，这就是饶益有情戒。饶益有情：在任何一个场合断恶行善时，若以三殊胜摄持而回向一切众生。初学者：只要发心清净，在自己闻思修行之余，也可以讲经说法去饶益有情。己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍庚一、忍辱他人邪行之安忍：重点：忍辱是不容易修持的，它是菩萨的殊胜学处。◎嗔心的严重过失过患：嗔恨是最可怕的心态。如果被嗔恨心所转，就会导致“摧毁千劫之资”的下场。公案：小小车祸引发血案……无连带反应：一时的嗔恨，不说摧毁多生累世的善根，当下还会引发不明智的行为。名人名言：寂天论师说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍。故应以众理，努力修安忍。”调伏方法：用空性或如幻的道理调伏自心。如印度单巴仁波切说：“嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”修安忍对境：安忍是在别人害你时修的，不是在你毫发无损时修的。特别是有人对你出言不逊、无辜加害时，如果你能断除嗔怒之心，定可净除诸多罪障，依此圆满广大资粮。菩萨见地：朗日塘巴在《修心八颂》中也说，要把害自己的众生视为如意宝。◎嗔心大不是好上师修行不好的验相：嗔心大，绝对修行不好。嗔心的过失特别严重，一方面会毁坏善根，一方面天天让旁边的人心怀恐惧，没有安全感，这肯定不是好上师...
