王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象（“四象”,孔 颖 达 《周 易 系 辞 疏 :“四象者, 谓金 木 水 火 ”）不形，则大象无以畅 ；五 音不声，则大音无以至 。四象形而物无所主为，则大象畅矣；五 音声而心 无所适 焉 ，则大音至 矣。 【译文】如果某事物是温的就不能称它是凉的，如果某声音是宫音就不能说它是商调。事物若有它的象状就必定有它的界限，声音若发出来就必定有它的所属。因此，任何有象状的事物，就不是无形无象的“大象”了；任何已发出了的声音，就不是微细的“大音”了。然而，具体“四象”如果没有象状，那么“大象”就不能得以畅达；具体的五音如果没有发出声来，那么“大音”就不能得以闻听。具体的“四象”有了象状，则事物就没有了主宰，然而“大象”却得以畅达了；具体的五音发出音了，则心灵就没有了适从，然而“大音”却得以闻听。 【原文】 故执大象则天下往，用大音则风俗移也。无形畅，天下虽往，往而不能释（“释”: 明白）也；希声至，风俗虽移，移而不能辩（“辩”: 明白）也。是故天生五物（“五物”:...
