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第一章文学观念文艺学:研究文学的科学统称，包括文学发展史、文学批评、文学理论。文学理论：以社会历史现实为研究对象，以哲学方法论为总指导,研究和阐明文学性质、特点和一般规律的科学。文学观念：对文学的看法，“什么是文学”,变化中的,因民族、时代、群体、人而不同。造形艺术:运用一定的材质在空间塑造立体或平面形象的艺术。语言艺术：以语言为媒介构成艺术形象的艺术。文化:人类的符号思维和符号活动所创造的产品及其显示的意义的总和。广义(分为物质文化、制度文化、精神文化）、狭义(指个人的素养及其程度，包括人受教育的程度,知识的多少,涵养的有无等)、符号论（认为人是文化的动物,符号是人的最重要标志，文化就是指蕴蓄在人的灵魂深处的精神文化和观念）。文学文化：揭示人的生存境遇和状况；叩问人生的意义;沟通人与人、人与自然的联系；憧憬人类的未来。品质阅读：从关注文本中的用字、比兴、平仄到关注情景、人物和情节。审美意识形态:集团倾向性与人类共同性的、认识与情感的、无功利性与有功利性的、假定性与真实性的统一。文学的情感性：文学认识总是以情感评价方式表现出来。文学的真实性:艺术形象的合情合理的性质。经验：个人见闻和经历及所获得的知识与技能,指向的是真理的世界。体验:是一种价值性的认识和领悟,是经验中出深义、诗意与个性色彩的形态，把自己置身于价值世界中去寻求、体味、创造生活的意义和诗意，。文艺复兴:14——16世纪,以复兴古希腊、古罗马文化为目标。启蒙主义：18世纪高扬“自由平等博爱”旗帜，反封建反传统、反教会,唤醒民众的文学思想主张。俄国形式主义：文学是特殊的语言建构,是艺术手法，主张“陌生化”。结构主义：由结构主义方法论所联系起来的文学思潮，功能层、行动层、叙述层。新批评:文本主义，认为批评应着力于文本的字义、结构的分析。西方现象学:以现象学哲学为基础，一方面否认审美对象的初始实在性和审美价值的最终理智判断;一方面强调感觉和知觉的直观性和审美经验在各价段的决定作用。接受美学：建立某种“召唤结构”，有待读者响应，从而构成对话关系。召唤结构:文学作品具有意义空白和含义不确定,召唤读者去填充和确定。新乐府:以新乐府得名，关心民苦，揭露时弊,有现实主义倾向。古文运动:以儒学为旗帜,以复古为口号，以文体改革为中心，以维护唐王朝为目的的散文革新运动。韩愈，柳宗元物感说:我国古代提出的一种心与物关系的学说。心物交融说:刘勰,关于作家艺术构思与客观事物的论点。表象:保留在记忆中的客观事物的映象。全景小说:多层次，多线索,多主题，跨时空，竭力描写社会生活全景,百科全书。移情说:感情外射,原本我的感情外射或融入到物的身上,使之亦有，我就是物，物就是我。距离说：拉开功利距离的体验。对已有的经验换一种角度重新审视。入乎其内，出乎其外:王国维,与对共同生命着，为入；体验又要反刍，进行自审，为出;两者辨证统一。文以载道:中唐时期韩愈等古文运动家提出，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车,“道”像车上所载之货物,通过车的运载,可以达到目的地。如果车装饰得很漂亮，却不载物，那么车再美也是无用的。可见文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。寓教于乐：古罗马时期的思想家贺拉斯提出。认为文学的摹仿要达到“既劝谕读者,又使他喜爱,才能符合众望”。这是一种既重视摹仿又重视读者得到快感和教益的文学观念。文学消费:文学消费是指人们为了满足自身文化，审美与娱乐等方现的精神需求而对文学产品加以占有,利用，阅读或欣赏的一项活协。审美心理结构是指接受者原有的文学知识,审美趣味以及阅读过的作品所构成的比较稳定的心理图式。文学批评:文学批评是在文学接受的基础上，以一定的理论方法对文学作品为中心的各种文学现象进行研究和评价的文学活动。价值阅读：价值阅读表示阅读者“试图尽可能敏锐和准确地描述出他在作品中所发现的价值”。当然这里所说的价值，首先是文化价值。情致:由黑格尔提出。是两个方面的互相渗透，一方面是个体的心情,是具体感性的,会感动人的,另一方面是价值和理性,可以...