以赛亚书56-57章讲义DavidH.Linden1-37章论述以赛亚的时代以及犹大和耶路撒冷的民。那些章节中我们经常会得到以赛亚写先知书的背景。当基督被提到时,是在他作为君王，即大卫的后裔的背景下提到的。上帝承诺要保存并扩展大卫后裔的宝座和王朝。38-55章中有一个对以赛亚死后的一个世代，即以色列被掳到巴比伦及从中得解救的世代的关注。圣灵利用那样的局面说到一个比古列更伟大的解救者，即主耶稣这位耶和华的仆人。他要把人从罪中解救出来。耶和华承诺他仆人的使命一定会成功。现在在56-66章中我们实际上回到了以赛亚世代人们的日常生活,但他从未提到任何时间框架。提到了仆人伟大的工作;在把生命带给他的民以及把他仇敌的生命带向一个终结而适当的结局方面仍然有更多的事要基督去做。上帝仍然通过基督来完成他的工作，基督在这部份以受膏者出现(61:1)。道德问题以及居住在相同空间里的人们因不同的生活方式的冲突带来的紧张与我们的世代是相似的。我们看到世界上罪恶昭彰,教会里的虚伪,以及基督徒的惨败。我们看到需要他的救恩在我们身上得以完成----不是要从我们的罪中得到救赎,而是在我们里面用义来代替罪。我们看到需要将这世上的邪恶最后打垮。最后,上帝赐予他的民的拯救的恩典将成为他们喜乐的经历,同时那些不愿听他的话语的人将活在地狱中他无情的愤怒之下。这些章节都以安息日的问题开启和结束。通过守安息日，人们通过使用一个上帝宣告属他的日子来向对抗这世界主流压力的耶和华表示尊敬。以赛亚书56:1-8这是一个很美而且鼓舞人心的陈述。本章以一个对公义的嘱附开启,然而这种公义的生活必须在一个邪恶的环境里发生。正象在55：1中上帝邀请世人赴宴一样,他在第3节中延伸出一个对上帝所有的民的普遍邀请。56:1在基督的十字架上，对我们罪孽的惩罚得到了完全的释放。这不再需要增加什么。但在我们的世界和我们的生活中罪仍然存在,因此这里给出了一个对公义的呼召。耶和华安慰我们这并不是一个现状将永远继续下去的状态。他的救恩将得到显现(罗马书13:11-14)。他将洗净这世界和我们(腓立比书1:6)。56:2同时那些做得对的人得到应许的祝福。这段中主要的顺服是守安息日,这是一个在第56,58和66章里被提到的主题。工作六天休息一天的生活将与那些不虔敬的人有显著的不同。它标志着义者从世俗生活中分离出来,因为安息日是出于对那位命立这日子的上帝的尊敬而被保留下来的。一个非信徒可能不偷窃，并且可能只忠实于一位妇人,但只有那相信耶和华的人会每周为上帝执守一天的圣洁。56:3与犹太人的期望刚好相反,耶和华有一宽大的门来包容他的民(14:1)。外邦人是受欢迎的,太监也如此。在福音中没有种族隔离,亦没有将比正常人低等的人分隔开来。外邦人是53：11，12中"许多人"的一部分，并且是54：2，3中大帐幕的原因。56:4-7这些新来者是受欢迎的,然而是欢迎他们进入一种顺服的生活。作为与圣洁的耶和华立约的生活的一部分，他们也必须谨守上帝的安息日和所有其余的上帝的诫命(马太福音5:17-20;7:24-27)。以赛亚从未表明过任何人被耶和华称义是基于他们的顺服,但他一直在教导中强调那些属耶和华的人必须在品行上公义。义行会得到上帝的赏赐。没有自己的孩子的太监,将有一个比有孩子更好的名号。外邦人在祷告和崇拜时将有亲近上帝的喜乐。他也会带著蒙悦纳的平安祭前来。以赛亚在53：11中教导在基督的公义中称义,而在56章这里教导在他们的品行上的义。给出的公义(53:11)导致活出的公义(56:1)。56:7,8为了显示救恩的普遍本质,耶和华称他的殿为万民祷告的殿(见马可福音11:17),正如在列王记上8:41-43所罗门所祷告的。通过亚伯拉罕对全地万民的祝福(创世记12:3)是越来越近了。是耶和华主动地为以色列和列国成就他自己的话语(49:5)。招聚不再是从巴比伦这样一个国家的控制中走出;这是一种把罪人招聚到救恩中-----不是一种向以色列地，而是向耶和华的招聚。这是一种包括了外邦人的招聚(约翰福音10:16)。*************************************************************************************安息日上帝在6天内创造了这个世界并且在第7天休息(创世记2:2)。上帝将那天分别为圣并且要求照着他的形...
