符号学、结构主义和后结构主义批评::共时性和历时性（synchrony and diachrony） 费的南.德.索绪尔在《普通语言学教程》中提出的一对区分性概念。他说，语言学有“共时规律和历时规律”，语言学研究“头一件要做的事就是要再一次划分共时和历时的范围。这是不能混淆的两个问题：一般地谈论语言的规律，那就无异于捕风捉影。”关于两种规律的特征，索绪尔解释说：“共时规律是一般性的，但不是命令性的。”它“只是某一现存秩序的简单的表现，它确认事物的状态，跟确认果园里的树排列成梅花形是同一性质的。„„总之，如果我们谈到共时态的规律，那就意味着排列、意味着规则性的原理”。“相反，历时态却必须有一种动力的因素，由此产生一种效果，执行一件事情。但是这一命令性的特征不足以把规律的概念应用于演化的事实；只有当一类事实全都服从同一规则的时候，我们才谈得上规律。”总括起来说：“任何共时事实都有一定的规律性，但没有命令的性质；相反，历时事实都是强加于语言的，但是它们没有任何一般的东西。”语言学研究因此分为共时语言学和历时语言学：“共时语言学研究同一个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统要素间的逻辑关系和心理关系。历时语言学，相反地，研究各项不是同一个集体意识所感觉到的相连续要素间的关系，这些要素一个代替一个，彼此间不构成系统。”两种时态中索绪尔更强调对语言学作共时态的研究：“索绪尔视语言为一个符号系统，这个系统应该受到‘共时’研究──这就是说，将其作为时间截面上的一个完整系统来研究──而不是‘历时’研究，即在其历史发展中去研究。”（特里.伊格尔顿《文学理论导引》） 索绪尔关于共时性和历时性的区分及其强调共时态研究的立场，直接影响到结构主义批评。如罗曼.雅各布森关于隐喻和转喻相对立的理论，就被认为“代表了语言的共时性模式（它的直接的、并存的、‘垂直的’关系）和历时性模式（它的序列的、相继的、线性发展的关系）的根本对立的本质。”（特伦斯 .霍克斯《结构主义和符号学》）列维 -斯特劳斯也指出，神话具有“既共时又历时的神话时态的特殊性”；“一个神话真正结构要素单元不是那些被离析出来的关系，而是这种关系的集束。„„附属于同一集束的诸关系可以在久远的间隔后历时性地出现，但当我们成功地把它们集合起来时”，对象就“同时是历时的又是共时的”了。（《结构神话学》）罗兰 .巴特认为，要把握结构主义与其他思维方式的区别，“无疑必须上...
